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老子化胡
【佛學(xué)大辭典】
（傳說(shuō)）言李老聃死后生于天竺為佛也。后漢書(shū)襄楷傳曰：「或言：老子入夷狄為浮屠。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛(ài)，精之至也。天神遺以好女，浮屠曰：此但革囊盛血，遂不眄之。其守一如此，乃能成道?！过R書(shū)顧歡傳云：「歡著論曰：道經(jīng)云：老子入關(guān)，之天竺維衛(wèi)國(guó)。國(guó)王夫人，名曰凈妙。老子因其畫(huà)寢，乘日精，入凈妙口中。后年四月八日夜半時(shí)，剖左腋而生，墜地即行七步。于是佛道興焉?！?/div>
共種子
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）又曰共相種子。對(duì)于不共種子而言。生自他共變之境之識(shí)變種子也。自此種子而生之境，有自他共得受用者與不然者之別。
死禪和子
【佛學(xué)大辭典】
（雜語(yǔ)）禪和子三字，支那指稱(chēng)禪僧之俗語(yǔ)。長(zhǎng)老曰和尚。小僧曰和子。死之一字，罵無(wú)正見(jiàn)之想命之詞也。
衣蒲童子
【佛學(xué)大辭典】
（圖像）宋太尉呂惠卿，游五臺(tái)山，見(jiàn)一童子。體黑被發(fā)，以蒲自足纏至肩，袒右膊，手執(zhí)梵筴。對(duì)太尉說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)之深義，且現(xiàn)文殊之本形而去。太尉還家，晨夕思之，久之忽然感見(jiàn)童子于香幾上，命畫(huà)工圖之。見(jiàn)稽古略四。
光明童子經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）光明童子因緣經(jīng)之略名。
光明童子因緣經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）佛說(shuō)光明童子因緣經(jīng)，四卷，宋施護(hù)譯。說(shuō)王舍城善賢長(zhǎng)者之息，光明童子，依佛之證言在火中不死，遂成長(zhǎng)，出家證果。
光網(wǎng)童子
【佛學(xué)大辭典】
（菩薩）惹哩寧缽啰婆俱摩羅Ja%lini^prabha%kuma%ra，文殊院二十五尊之一。為文殊八大童子之一。大日經(jīng)一曰：「光網(wǎng)童子身，執(zhí)持眾寶網(wǎng)，種種妙瓔珞，住寶蓮華座，而觀佛長(zhǎng)子?！雇栉逶唬骸肝氖獗边叜?dāng)畫(huà)光網(wǎng)童子菩薩，身真金色，執(zhí)持寶網(wǎng)。以種種瓔珞莊嚴(yán)，坐寶蓮華中。文殊持無(wú)相之妙慧而光網(wǎng)持萬(wàn)德莊嚴(yán)。如智度論所說(shuō)，以鹽調(diào)和諸食，倍增其味，而不可空啖，故行人失般若方便。單修空慧則墮斷滅中，純修福德則墮有所得中，所以觀佛長(zhǎng)子者意在此也?！?/div>
光網(wǎng)童子印明
【佛學(xué)大辭典】
（印相）以左手作拳申頭指，稍屈第三節(jié)，如鉤形，立大指而押之。是鉤印也。真言曰：「歸命系系俱摩啰摩耶揭多?！?/div>
光網(wǎng)菩薩種子
【佛學(xué)大辭典】
（種子）（髯），或（惹），不可得之義。此光網(wǎng)以生不可得之故，名常寂光。此光非色非心，而具種種不思議之色，一一皆遍法界，而同于大空。見(jiàn)義釋七。
名言種子
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）二種子之一。謂之第八識(shí)色心生諸法之親因緣種子。是以名言為緣所熏之種子也。(參見(jiàn)：二種子)
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
名言種子有其二種：
一、表義名言種子　因名起種，名表義名言種子。表義名言，即能詮義。音聲差別，非詮表聲，非是名言。然名是聲之屈曲差別，唯無(wú)記性，不能熏成色心等種。以因名故，心隨其名，變似五蘊(yùn)三性法等而熏成種。雖亦有依句等而成熏習(xí)，總說(shuō)為名。詮召諸法，名最勝故，名言進(jìn)退，攝句字故。
二、顯境名言種子　不因名言熏成種子，名顯境名言種子。顯境名言，即能了境心心所法，即是一切七識(shí)見(jiàn)分等心，非相分心。此見(jiàn)分等，實(shí)非名言能顯所了境，如言說(shuō)名顯所詮法，故名為名。
表義名言，唯第六識(shí)緣之熏習(xí)，馀皆不緣，亦不能發(fā)，顯境名言，通前七識(shí)，非第八識(shí)隨二名言所熏成種，作有為法各別因緣。
多子塔
【佛學(xué)大辭典】
（堂塔）為辟支佛之古跡，世尊嘗于此處顧視迦葉尊者，分半座使坐六祖壇經(jīng)序曰：「世尊分座于多子塔前，拈華于靈山會(huì)上?！棺嫱ナ略钒嗽唬骸付嘧铀嗌從款櫼曞热~處也。辟支論曰：王舍城大長(zhǎng)者，財(cái)富無(wú)量。生育男女各三十人。適化游觀，到一林間，(參見(jiàn)：人斫于大樹(shù)。枝柯)葉繁美茂盛，使多象挽，不能令出。次斫一小樹(shù)，無(wú)諸枝柯。一人獨(dú)挽，都無(wú)滯礙。見(jiàn)此事已，即說(shuō)偈言：我見(jiàn)伐大樹(shù)，枝葉極繁多，稠林相鉤掛，無(wú)由可得出。世間亦如是，男女諸眷屬，愛(ài)憎系縛心，于生死稠林，不可得解脫。小樹(shù)無(wú)枝柯，稠林不能礙，觀我覺(jué)悟我，斷絕于親愛(ài)，于生死稠林，自然得解脫。即于彼處得辟支佛，以至現(xiàn)通入滅。時(shí)諸眷屬為造塔廟，時(shí)人因名多子塔?！?/div>
牟子
【佛學(xué)大辭典】
（人名）漢桓帝時(shí)蒼梧太守牟融著書(shū)號(hào)牟子，推美釋氏。見(jiàn)釋門(mén)正統(tǒng)四。
仰山枕子
【佛學(xué)大辭典】
（雜語(yǔ)）公案。僧問(wèn)仰山：法身說(shuō)法否？山云：我說(shuō)不得，別有一說(shuō)得。僧云：說(shuō)得底人在什么處？山推出枕子。見(jiàn)曾元九仰山章。
地神種子
【佛學(xué)大辭典】
（種子）地神之梵音云跛哩體毗，故以最后之字為種子，即是金剛?cè)林x，能持此道場(chǎng)之地，使如金剛也。見(jiàn)義釋七。
地獄天子
【佛學(xué)大辭典】
（傳說(shuō)）華嚴(yán)經(jīng)隨好品，說(shuō)地獄中一有情由前生見(jiàn)聞華嚴(yán)經(jīng)之功力，在地獄為佛光所照，直生兜率天而滿(mǎn)足十地之行，得成佛之果，(參見(jiàn)：三生成佛)
三生成佛
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）華嚴(yán)宗所立，成佛有二義：一、以此三生配于過(guò)現(xiàn)未之三世，于過(guò)去生見(jiàn)佛聞法，植佛種子，于今生全十信乃至十地之解行，于來(lái)世之生證入果海，即以三生而成佛，故謂之三生成佛，是為通途之義。二、見(jiàn)聞等三生各自其一生成佛也。本經(jīng)隨好品記地獄天子于前生見(jiàn)聞華嚴(yán)大經(jīng)之正法而毀謗之，故今雖處于地獄，而為佛光所照，由前之見(jiàn)聞力即脫地獄之苦，而生于兜率天，于此一生成就十地解行遂得成佛。是見(jiàn)聞之一生成佛也。又本經(jīng)入法界品謂善財(cái)童子于福城之東始見(jiàn)文殊，自此南詢(xún)，最后見(jiàn)普賢菩薩，一切解行于此一生得圓滿(mǎn)成就。是解行之一生成佛也。又本經(jīng)入法界品謂舍利弗等于逝多林使六千比丘觀察文殊師利。文殊為彼等說(shuō)大法。使彼等證入法界。是證入之一生成佛也。說(shuō)見(jiàn)華嚴(yán)大疏鈔三。(參見(jiàn)：三圣)
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
華嚴(yán)宗所立，謂以過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三生而成佛。于過(guò)去生見(jiàn)佛聞法，植佛種子，于今生完成十信乃至十地之解行，于未來(lái)世之生證道得果。