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護諸童子經(jīng)
【佛學大辭典】
(經(jīng)名)佛說護諸童子陀羅尼經(jīng)之略名。
護諸童子陀羅尼經(jīng)
【佛學大辭典】
(經(jīng)名)佛說護諸童子陀羅尼經(jīng),一卷,元魏菩提留支譯。大梵天王說鬼神之名及咒,而護童子。佛亦為說一咒。
護童子法
【佛學大辭典】
(修法)大梵天王詣佛所曰:世有十五鬼神,對于諸童子,作種種之惱害。我說其鬼神之形相及童子惱害之相,及驅(qū)除之法。其調(diào)治之法有大鬼神王,名旃檀乾闥婆,于諸鬼神最為上首,當以五色之線誦此陀羅尼,一遍一結(jié),作一百八結(jié),并書其所害鬼神之名,使人赍此書與線言于彼徒,今疾走速如風。神王與其眷屬皆從十五神所在,以彼五色線縛其鬼神,俾勿害眾生。因以種種之美味飲食香華燈明及乳粥供養(yǎng)神王。梵王復言:若有女人不生男女,或在胎中失壞墮落,或已生奪命,此諸女等欲求子息保命長壽,當系念而修行善法,于月之八日十五日受持八戒,洗浴清凈,著新凈衣,禮十方之佛,至中夜運小芥子,置己頂上,誦我所說之陀羅尼,則令此女人如意,所生男子,安穩(wěn)無苦,盡其形壽,而勿中夭。若有鬼神不順我咒,我當使其頭為七分,如阿梨樹枝。因而說咒,世尊又說一咒,除童子之難。見護諸童子陀羅尼經(jīng)。鬼神之形相與被惱之相狀如圖。
歡喜母愛子成就法
【佛學大辭典】
(經(jīng)名)大藥叉歡喜母并愛子成就法之略名。
變成男子
【佛學大辭典】
(術(shù)語)女性變成男子也。女子有五障,非成佛道之器,其成男子,或于現(xiàn)身得之,或生于凈土而得。諸佛各有變成男子之愿。法華經(jīng)提婆達多品曰:「當時眾會,皆見龍女,忽然之間變成男子?!怪嵌日撍脑唬骸赋跎o中永離女身?!?/div>
變成男子愿
【佛學大辭典】
(術(shù)語)諸佛有一切女人各變成男子之愿。無量壽經(jīng)上曰:「其有女人聞我名字,歡喜信樂,發(fā)菩提心,厭惡女身,壽終之后復為女像者不取正覺。」藥師經(jīng)曰:「聞我名已,一切皆得轉(zhuǎn)女成男?!狗ㄈA經(jīng)曰:「盡此女身后不復受?!怪T教中密教獨許女身成佛。
鹽官犀牛扇子
【佛學大辭典】
(公案)鹽官一日喚侍者。與我將犀牛扇子來。侍者云:扇子破矣。官云:扇子既破。還我犀牛兒來。侍者無對。投子云:不辭將出??诸^角不全。雪竇拈云:我要不全底頭角。石霜云:若還和尚即無也。雪竇拈云:犀牛兒猶在。資福畫一圓相。于中書一牛字。雪竇拈云:適來為什么不得出。保福云:和尚年尊。別請人好。雪竇拈云:可惜勞而無功?!挂姳處r九十一則,種電鈔十,從容錄二十五則。
觀音應現(xiàn)日天子
【佛學大辭典】
(雜語)文句二下曰:「寶光是寶意日天子,觀世音應作。」嘉祥法華疏二曰:「有經(jīng)云:觀世音名寶意,作日天子。大勢至名寶吉祥。作月天子。虛空藏名寶光,作星天子也?!剐澏0矘芳略唬骸疙殢浰挠蚪?jīng)云:阿彌陀佛,遣二菩薩:一名寶應聲。二名寶吉祥。即伏犧女媧,是此二菩薩,共相籌議,向第七梵天上,取其七寶,來至此界。造日月星辰二十八宿,以照天下?!棺C真私記一曰:「十一面經(jīng)疏云:天地本起經(jīng)云:阿彌陀佛,遣應聲吉祥二菩薩為日月。應聲是觀音,吉祥是勢至?!?/div>
現(xiàn)行種子習氣
【佛學次第統(tǒng)編】
自一切惑相始終上說,分為現(xiàn)行種子習氣三種:
一、現(xiàn)行 阿賴耶識,有生一切之法之功能,謂之種子。自此種子,生色心之法,謂之現(xiàn)行。復指所生之法,而謂之現(xiàn)行,亦謂之現(xiàn)行法,謂從阿賴耶識種子,顯現(xiàn)行動之一切法也。
二、種子 對于現(xiàn)行法之稱。指在阿賴耶識中,生一切有漏無漏有為法之功能,而謂之種子,猶如草木之種子也。是為有為法之正因,四緣中因緣之實體也。唯識論曰:「何法名為種子?謂本識中親生因果功能差別?!刮ㄗR論述記曰:「種子即是諸法因緣,皆因相也。」
然種子說有二種:
一、本有種子 第八識處,為無始法爾有生一切有漏無漏有為法之功能,是為本有種子。
二、新薰種子 種子由現(xiàn)行之前七識,隨所應而色心萬差之種種習氣,皆悉落在第八識中,更成生果之功能,謂之新薰種子,亦曰始起種子。
唯識論曰:「種子各有二類:一者本有,謂無始來,異熟識中,法爾而有生蘊界處功能差別,(中略)此即名為本性住種。二者始起,謂無始來,數(shù)數(shù)現(xiàn)行薰習而有,(中略)此即名為習所成種?!?br />三、習氣 煩惱之馀氣曰習氣,又云習。既伏惑之現(xiàn)行,且斷惑之種子,尚有惑之氣分而現(xiàn)惑相,是名習氣。述記曰:「言習氣者,是現(xiàn)行氣分薰習所成,故名習氣。此習氣三乘之中,聲聞全不斷之,緣覺稍斷之,佛則全斷之也?!?/div>
種子二緣
【佛學次第統(tǒng)編】
現(xiàn)行望自親所熏種,能為二緣,即因增上,唯除第八及六識中極劣無記,非能熏故。與非親種,以不辨體,唯一增上。種望親種,亦具二緣。于非親種,亦一增上。非唯有漏,凈種亦爾也。
父子
【佛學次第統(tǒng)編】
忍辱經(jīng)曰:「佛言,善之極莫大于孝,惡之極莫大于不孝?!?br />末羅王經(jīng)曰:「從地積珍寶,上至二十八天,悉以施人,不如供養(yǎng)父母?!?br />大集經(jīng)曰:「世若無佛,善事父母,即是事佛?!贡臼陆?jīng)曰:「假令有人,一肩荷父,一肩擔母,盡其壽量,而不暫舍,供給衣食醫(yī)藥種種所需,猶未足報父母深恩。」
父母對子
【佛學次第統(tǒng)編】
六方禮經(jīng)曰父母視子有五事:
一、使去惡就善        四、為娶婦
二、教以書疏         五、給與家中所有
三、使持經(jīng)戒
弟子對師長
【佛學次第統(tǒng)編】
長阿含經(jīng)曰弟子敬奉師長有五事,云何為五?
一、供給所需        四、凡師教敕恭順無違
二、禮敬供養(yǎng)        五、從師聞法善持不忘
三、尊重戴仰
六方禮經(jīng)曰弟子事師,當有五事:
一、當敬憚之        四、思念不厭
二、當念其恩        五、當從后稱譽
三、隨其所教
阿難問事佛吉兇經(jīng)曰:「阿難白佛言:『世間之人,及佛弟子,輕易其師,常以惡意向于其師,及諸賢德之人,其罪云何?』佛告阿難:『夫人當愛人之德,欣人之善,不可憎嫉。若以惡意向于其師,及諸賢德,是與惡意向佛無異。若有人以萬石弩,自射其身,可為痛不?』阿難言:『世尊,甚痛甚痛!』佛言:『人若以惡意向于其師及諸賢德,則如以痛劇之弩,射其自身。為人弟子,不可輕易其師,及以惡意向諸賢德,視諸道德之人,當如視佛,不可嫉謗。人有戒德者,諸天龍鬼神,無不感動,受其尊敬。寧投身火中,手持利刃,自割其肉,慎勿于此善人,而生嫉謗,其罪不小,慎之慎之?!弧?/div>
師對弟子
【佛學次第統(tǒng)編】
長阿含經(jīng)曰師長以五事視弟子:
一、順法調(diào)御         四、示其善友
二、誨其未聞         五、盡已所知誨授不吝
三、隨其所聞使解善義
有部根本毗奈耶曰弟子有五事方可教訶:
一、不信           四、情無羞恥
二、懈怠           五、近惡智識
三、惡口
但五法之有一,皆應教訶,比丘問言,如何教訶?佛言有五法:
一、不與共語         四、不與以善事
二、不與教授         五、不同室
三、不同受用
以此五法,隨宜教訶。
阿難問事佛吉兇經(jīng)曰:「阿難問佛:『師訶弟子,得無以小罪成大罪耶?』佛言:『不可不可,師弟之道,以道相感,自然常相信厚,視彼如己。己所不行,勿責于人。弘崇禮律,訓之以道。和順忠節(jié),不相怨訟。弟子與師,兩具真誠。師當如師,弟子當如弟子?!弧?/div>
一棍子打死
【俗語佛源】
「一棍子打死」,源出于佛教禪宗,乃表現(xiàn)禪機的俗語。《云門錄》卷中:「世尊初生下,一手指天,一手指地,周行七步,目顧四方云『天上天下,唯我獨尊』,師云:『我當時若見,一棒打殺與狗子吃卻,貴圖天下太平?!购蟀l(fā)展為「一棍子打死」,比喻對犯錯誤的人不加分析,全盤否定。如秦牧《慧能和尚的偈語》:「也有粗暴批評,抓住個別的缺點就聲勢洶洶,一棍子打死的?!褂秩缑珴蓶|《在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會議上的講話》:「要和風細雨,懲前毖后,治病救人,反對采取『一棍子把人打死的辦法?!埂?李君岡)