【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）真言所立十住心之第三。修十善行求天道果之住心也。天上之果報雖勝，然比之佛果，則為劣朦，故曰嬰童，而離三途之苦難，故曰無畏。(參見：十住心)

【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）此真言宗之教相判釋也。其名目雖本于大日經(jīng)十心品并大日經(jīng)疏（亦本于菩提心論，釋摩伽衍論），至其本質(zhì)，實可稱為日本弘法大師之獨創(chuàng)。故其本據(jù)在弘法之十住心論及秘藏寶鑰：一、異生羝羊心，異生為凡夫，六趣，四生等各異之生，即如所謂群生也。羝羊為牡羊，其性下劣，除求水草念淫欲外，他非所知，以譬凡夫愚癡闇昧不解世理，醉生夢死，非道惡人，無信，無德者。屬于此部者。本不可列于教判之內(nèi)，以皆為可進第二心之階段，故列于此處也。二、愚童持齋心，愚童者，愚昧之童子也。持齋者，持八關(guān)齋也。惡者非始終為惡，為內(nèi)薰與外緣所誘，亦修五戒十戒等作善，忠孝仁義禮智等德者是也。人乘之教，如儒教等皆攝于其中。三、嬰童無畏心，嬰童為母所抱則安，愿生于天得神佛擁護則滿足。如弘法注：「外道生天，暫得蘇息?！梗夭貙氳€）乃修四禪六行之生天教也。以上為世間三個之住心，攝于胎藏界曼荼羅第三大院外金剛部之眾，以下為出世間。四、唯蘊無我心，入佛之法門最初之住心也。畏生死，厭苦，愿寂滅后涅槃?wù)?，觀四諦之理。執(zhí)三世實有法體恒有，得唯我空者，即聲聞乘之佛法也。如小乘二十部，俱舍，成實是也。五、拔業(yè)因種心，較前者更進。處于無佛世界，修無言等業(yè)，見飛華落葉，觀十二因緣之法者，即煩惱所作之因雖拔而其習(xí)氣未薰在者，如緣覺乘是也。以上二乘小乘教之類攝于胎曼釋迦院之眷屬。六、他緣大乘心，他緣與無緣同，住于自他怨親平等之觀，悟真如平等，度眾生界使歸入佛界也。正與法相宗所教相當(dāng)。彌勒菩薩之內(nèi)證法門也。七、覺心不生心，從前心之賴耶緣起進一步，入于心境俱空之證，覺悟心性之不生不滅。說三論宗所謂八不中道，起信論所說當(dāng)之。此文殊菩薩之內(nèi)證也。以上二心為三乘教，以下三心為一乘教。八、一道無為心，又名如實一道心。如實知自心，空性無性心。法華所說，以心即境無為無相為極意，大日經(jīng)謂為「如實知自心」配于天臺宗。觀音菩薩之內(nèi)證也。九、極無自性心，有淺深之二釋。淺釋者，華嚴法界諸法即真如實相，真如無自性，隨變不守自性，染凈真妄交轍，事事無礙重重?zé)o盡之義也。深釋者，是由毗盧遮那之教覺而無自性。華嚴之法門當(dāng)之，以為普賢菩薩之內(nèi)證。以上九心是為顯教之?dāng)z也。十、秘密莊嚴心，秘密者金胎兩部六大三密五相五智等之無盡法門也。等覺十地亦不能見聞，其法門之德謂之莊嚴。即真言宗教之心地也。此十住心有橫豎二者，橫十住心者于一十住心又有十住心，委如十住論。橫十住心為胎藏界之十住心，豎十住心為金剛界之十住心，胎金不二之處謂為不二之十住心。出決義鈔直牒十。
【佛學(xué)常見辭匯】
是密宗的教相判釋。一、異生羝羊心，異生，謂凡夫，凡夫不辨善惡，但念淫食，如彼羝羊，此即三惡趣的修因。二、愚童持齋心，即由外因緣發(fā)起善心，或行世善，或持五戒，此即人間之果報。三、嬰童無畏心，即求生天上，離惡趣苦，或修十善，此是大乘的住心。（以上三心，為世間住心，在佛法五乘中，屬人天乘。）四、唯蘊無我心，即已空人我，唯存五蘊，此是聲聞乘的住心。五、拔業(yè)因種心，即觀十二因緣，拔惑業(yè)因緣之種，出于三界，此是緣覺乘的住心。（以上二心，均屬小乘教。）六、他緣大乘心，即起度他之無緣大悲，此是法相宗的住心。七、覺心不生心，即起八不之正觀，無知心性本來清凈，不生不滅，此是三論宗的住心。（以上二心，均屬三乘教。）八、一道無為心，一道即一乘法，生佛不二，境智圓融，無相無為，一道清凈，此是天臺宗的住心。九、極無自性心，緣起無自性，無自性之極致，則事事無礙，此是華嚴宗的住心。（以上二心，均屬一乘教。）十、秘密莊嚴心，秘密莊嚴即曼荼羅，此是真言宗的住心，是為金剛乘教。