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人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【介紹】: 明常州府無錫人,字敬之。正統(tǒng)四年進(jìn)士。授行人,擢御史。土木之變,督兵紫荊關(guān)。后出為湖廣僉事。有《蓬庵集》、《觀光集》、《紀(jì)行集》。
梁溪詩(shī)鈔
成始終(1403年-1463),字敬之,號(hào)澹庵,直隸常州府無錫縣人,明正統(tǒng)四年己未,登進(jìn)士,授行人,擢御史。土木之變,督兵紫金關(guān),升任湖廣按察僉事。以戇直忤當(dāng)?shù)?,乞歸。筑室金匱山旁,以讀書自?shī)?。好為?shī),近體尤工,有《澹軒集》。
御選明詩(shī)姓名爵里
字敬之,無錫人。正統(tǒng)己未進(jìn)士,河南道御史出為湖廣按察僉事有蓬庵觀光紀(jì)行等集
明詩(shī)紀(jì)事·乙簽·卷十七
始終字敬之,無錫人。正統(tǒng)己未進(jìn)士,除御史,出為湖廣按察僉事。有《蓬庵》、《觀光》、《紀(jì)行》等集。
維基
成始終(1403年—?),字敬之,直隸常州府無錫縣人。應(yīng)天府鄉(xiāng)試第三十六名。正統(tǒng)四年(1439年)己未科進(jìn)士,授行人司行人,升監(jiān)察御史。土木之變期間,督兵紫荊關(guān),守要害地。累官湖廣僉事。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:金玉君子  拼音:jīn yù jūn zǐ
形容持節(jié)耿直,始終不變,剛堅(jiān)如金石的君子?!端问?。卷三四一。傅堯俞傳》:「元祐四年,拜中書侍郎。六年,卒,年六十八。哲宗與太皇太后哭臨之。太皇太后語(yǔ)輔臣曰:『傅侍郎清直一節(jié),始終不變,金玉君子也。方倚以相,遽至是乎。』」
《國(guó)語(yǔ)辭典》:一個(gè)勁兒(一個(gè)勁兒)  拼音:yī ge jìn ér
1.始終一致。如:「他對(duì)人總是一個(gè)勁兒的好?!?br />2.堅(jiān)持不懈,連續(xù)而行。如:「別一個(gè)勁兒的催我了?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:一貫原理(一貫原理)  拼音:yī guàn yuán lǐ
1.始終不變的法則。
2.每一企業(yè)個(gè)體所決定采用的各項(xiàng)原理原則、方法、基礎(chǔ)、期間等,在前后期應(yīng)相一致,以避免改變方法而使資料缺乏共同比較標(biāo)準(zhǔn),失卻比較價(jià)值。
《漢語(yǔ)大詞典》:堆棧指示器
又稱“堆棧指針”。在堆棧操作中,始終指示棧頂單元位置的地址寄存器。數(shù)據(jù)存入堆棧或從堆棧取出數(shù)據(jù)時(shí),堆棧指示器的內(nèi)容會(huì)作為堆棧操作指令執(zhí)行過程的一部分而自動(dòng)增量或減量。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:平行線(平行線)  拼音:píng xíng xiàn
數(shù)學(xué)上指一平面上有二直線,同時(shí)垂直于一直線,則此二直線稱為「平行線」。
《漢語(yǔ)大詞典》:謹(jǐn)終如始(謹(jǐn)終如始)
謂謹(jǐn)慎小心、始終一致。 宋 樓鑰 《簽書樞密院事致仕贈(zèng)資政殿學(xué)士正惠林公神道碑》:“心與天通,動(dòng)有陰相,謹(jǐn)終如始,視險(xiǎn)若夷?!币嘧鳌?謹(jǐn)終慎始 ”。 明 解縉 《瑞應(yīng)歌辭序》:“謙恭抑畏,謹(jǐn)終慎始,巍巍藹藹,不可悉記。”
《漢語(yǔ)大詞典》:敬終慎始(敬終慎始)
謂處事、為人始終謹(jǐn)慎。語(yǔ)出禮記·表記:“事君慎始而敬終”。 南朝 梁 慧皎 高僧傳·義解·康法朗:“敬終慎始,研覈微章?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:磨礱浸灌(磨礱浸灌)
亦作“ 磨礲浸灌 ”。 切磋浸染。形容勤學(xué)苦練,始終不懈。 唐 韓愈 《考功員外盧君墓銘》:“君時(shí)始任戴冠,通詩(shī),與其羣日講説 周公 、 孔子 ,以相磨礱浸灌,婆娑嬉游,未有捨所為為人意?!?宋 曾鞏 《劉伯聲墓志銘》:“余與 伯聲 皆罕與人接,得顓意以學(xué)問磨礲浸灌為事?!?宋 陸游 《〈呂居仁集〉序》:“仕愈躓,學(xué)愈進(jìn),因以其暇盡交天下名士,其講習(xí)探討,磨礱浸灌,不極其源不止。” 金 王若虛 《送呂鵬舉赴試序》:“予既因 士衡 以得子,子其因予而求識(shí) 士衡 ,復(fù)因 士衡 求吾師友門人之凡未識(shí)者,磨礱浸灌,以益其高而極其遠(yuǎn),至於大有成焉?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:魔高一尺,道高一丈
喻正義始終壓倒邪惡。 楊成武 《層層火陣燒野?!?/span>:“魔高一尺,道高一丈。在粉碎 日 寇‘駐屯清剿’的斗爭(zhēng)中, 冀中 人民的天才創(chuàng)造--地道戰(zhàn),大顯神威?!?span id="mmex22g" class="book">《人民日?qǐng)?bào)》1952.4.7:“但是魔高一尺,道高一丈,各國(guó)愛好和平人民的堅(jiān)決行動(dòng),完全有可能阻止帝國(guó)主義為毀滅人類而準(zhǔn)備的新的戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)?!?/div>
始終心要
【佛學(xué)大辭典】
(書名)一卷,唐荊溪述。明三諦為天然之性德,眾生迷于三諦而生三惑,依于三觀而破三惑,破三惑以成三智,依三智而證三德之心要始終。宋凈岳有科文,從義有注,各為一卷。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
荊溪大師始終心要曰:「夫三諦者,天然之性德也。中諦者,統(tǒng)一切法。真諦者,泯一切法。俗諦者,立一切法。舉一即三,非前后也。含生本具,非造作之所得也。悲夫!秘藏不顯,蓋三惑之所覆也。故無明翳乎法性,塵沙障乎化導(dǎo),見思阻乎空寂,然茲三惑,乃體上之虛妄也。于是大覺慈尊,喟然嘆曰:「真如界內(nèi),絕生佛之假名。平等慧中,無自他之形相。但以眾生妄想,不自證得,莫之能返也?!褂墒橇⒑跞^,破乎三惑,證乎三智,成乎三德??沼^者,破見思惑,證一切智,成般若德,假觀者,破塵沙惑,證道種智,成解脫德。中觀者,破無明惑,證一切種智,成法身德。然茲三觀,三智,三德,非各別,非異時(shí)也。天然之理,具諸法故。然此三諦性之自爾,迷茲三諦,轉(zhuǎn)成三惑。惑破藉乎三觀,觀成證乎三智,智成成乎三德,從因至果,非漸修也。說之次第,理非次第,大綱如此,綱目可尋矣?!?/div>