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《漢語大詞典》:臺教
指天臺宗。元詩紀(jì)事·祖柏《宏秀集》:“﹝ 祖柏 ﹞嘗講臺教於 赤城 ,性好浪跡云游,乞食村落,對人不作長語,閒雜諧謔?!?/div>
分類:天臺宗
《漢語大詞典》:臺家(臺家)
指天臺宗。 清 納蘭性德 《淥水亭雜識》卷四:“《楞嚴(yán)》翻譯在 武后 時,千年以來皆被臺家拉去作一心三觀?!?br />(1).猶官家。指皇帝。《宋書·竟陵王誕傳》:“既出, 誕 主衣 莊慶 、畫師 王強(qiáng) 語 饒 :‘汝今年敗,汝姊誤汝。官云小人輩敢持臺家逼我?!?宋 宋祁 《宋景文公筆記·釋俗》:“今臺家詔敕用黃,故私家避不敢用?!?br />(2).舊指國家或政府。南史·陳伯之傳:“臺家府庫空竭,無復(fù)器仗,三倉無米?!?宋 范成大 《圍田嘆》詩之四:“臺家水利有科條,膏潤千年廢一朝?!?/div>
《漢語大詞典》:臺宗
指佛教的天臺宗。聊齋志異·蔣太史:“﹝ 蔣太史 ﹞為人篤嗜內(nèi)典,一意臺宗,雖早登禁林,嘗有出世之想。”
《國語辭典》:法華宗(法華宗)  拼音:fǎ huā zōng
天臺宗的別名。參見「天臺宗」條。
分類:天臺宗
《國語辭典》:智者  拼音:zhì zhě
1.有智慧謀略的人。「智」文獻(xiàn)異文作「知」?!墩撜Z。雍也》:「知者樂水,仁者樂山。」
2.隋文帝授予智顗的封號。
《國語辭典》:山外  拼音:shān wài
中國佛教天臺宗在宋代分山家和山外兩派。悟因受他宗思想的影響,主張修觀,但觀真心法性。因此認(rèn)為《金光明玄義》廣本是偽作,引起知禮的批判,認(rèn)為背離天臺宗的思想。以悟因師徒寺院位在山城之外,故稱為「山外」?!斗鹦嵔y(tǒng)紀(jì)》卷一○:「而四明之學(xué)者始指恩、清、昭、圓之學(xué),稱為『山外』?!?/div>
《漢語大詞典》:山家宗
佛教天臺宗流派之一。天臺宗傳至 宋 代分為兩派:一為 晤恩 派,名山外宗,今失傳;一為 四明尊者知禮法師 派,名山家宗,是天臺宗的正統(tǒng)。
《國語辭典》:山家  拼音:shān jiā
1.山野人家。《南史。卷八○。賊臣傳。侯景傳》:「山家小兒果攘背,太極殿前作虎視?!固?。杜甫 從驛次草堂復(fù)至東屯茅屋詩二首之二:「山家蒸栗暖,野飯射麋新?!?br />2.謙稱自己家里。唐。李朝威《柳毅傳》:「荷和雅兮感甘羞,山家寂寞兮難久留?!?br />3.中國佛教天臺宗在宋代分成山家和山外兩派。山家派傳承知禮的學(xué)說,認(rèn)為金光明玄義廣本是智顗真作。主張修觀,唯觀妄念。因住在山城之內(nèi),故稱為「山家」。并由日僧最澄傳入日本。《四明尊者教行錄》卷三:「延慶座主出山家教義凡三十條,褰絳幃問諸子?!?/div>
《漢語大詞典》:山家宗
佛教天臺宗流派之一。天臺宗傳至 宋 代分為兩派:一為 晤恩 派,名山外宗,今失傳;一為 四明尊者知禮法師 派,名山家宗,是天臺宗的正統(tǒng)。
《漢語大詞典》:華嚴(yán)(華嚴(yán))
(1).大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)的簡稱。有三種譯本。 宋 陳師道 《謝寇十一惠端硯》詩:“敢書細(xì)字注魚蟲,要傳《華嚴(yán)》八千偈。”
(2).佛教語。天臺宗所說“五時”教之一。指 釋迦牟尼 成道之初在菩提樹下所說的大乘無上法門。因其高深,解悟者少。 清 龔自珍 《〈妙法蓮華經(jīng)〉四十二問》:“ 隋 以來判教諸師,皆曰‘華嚴(yán)’日出時,‘法華’日中時,‘涅槃’日入時。”
(3).指華嚴(yán)宗所說的大乘境界。 康有為 《與菽園論詩兼寄任公孺博曼宣》詩之二:“華嚴(yán)帝網(wǎng)重重現(xiàn),廣樂鈞天竊竊聽。”
《國語辭典》:空門(空門)  拼音:kōng mén
1.佛教別稱。《宗鏡錄》卷一:「性無有相,亦無有門,故云:『無門為法門?!灰嗝嚎臻T』,亦名『色門』。」
2.僧團(tuán)。《釋氏稽古略續(xù)集。卷一》:「劉秉忠氣剛以直,學(xué)富而文,雖晦跡于空門,每潛心于圣道?!?/div>
《國語辭典》:三觀(三觀)  拼音:sān guān
中國佛教天臺宗對空、假、中三種禪觀的合稱。當(dāng)修行者一再思惟、觀察一切現(xiàn)象都是由心虛構(gòu)的,進(jìn)而便處在很專注的狀況,在此之時,不見佛果可求,也不見眾生可度,是為空觀。在空觀的基礎(chǔ)上觀察一切現(xiàn)象,也能見、聞、覺知、能作種種分別,但在經(jīng)驗(yàn)上則如幻、如化,這是假觀,將空觀和假觀對立經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一是中觀。隋。智顗〈觀心論〉:「非蹤非疏非五分,三諦三觀在其中?!?/div>
《漢語大詞典》:五時(五時)
(1).謂春、夏、季夏、秋、冬五個時令。泛指一年四季。呂氏春秋·任地:“五時見生而樹生,見死而穫死?!?高誘 注:“五時,五行生殺之時也?!?陳奇猷 校釋:“五時者,春、夏、秋、冬、季夏也。本書《十二紀(jì)》,春屬木,夏屬火,秋屬金,冬屬水,而於《季夏》之末別出中央土一節(jié),是以木、火、金、水、土五行配屬春、夏、秋、冬四季,即所謂五時也?!?span id="zbp9o2o" class="book">《隋書·王劭傳》:“伏愿遠(yuǎn)遵先圣,於五時取五木以變火,用功甚少,救益方大?!?br />(2).佛教語。天臺宗謂佛陀從成道至涅槃所說之法,可以分為五個時期,即華嚴(yán)時、鹿苑時、方等時、般若時和法華涅槃時。 南朝 梁 劉孝標(biāo) 《〈昭明太子集〉序》:“五時密教,月猶鏡象;一乘妙旨,觀若掌珠?!?清 龔自珍 《總正歷代所譯一切經(jīng)》:“ 釋迦 既沒, 阿難 結(jié)集 釋迦 一代五時之教。”
《國語辭典》:圓教(圓教)  拼音:yuán jiào
中國佛教宗派將經(jīng)典教法批判分類,而以本派所宗的經(jīng)典教法為最圓滿究竟的教法,謂之圓教。但各派思想不同,所認(rèn)為的圓教也各異,如天臺宗以法華經(jīng)和大般涅槃經(jīng)為圓教,華嚴(yán)宗以華嚴(yán)經(jīng)為圓教,道宣以唯識思想為圓教。華嚴(yán)一乘教義分齊章。卷一:「圣教萬差,要唯有五:一小乘教;二大乘始教;三終教;四頓教;五圓教。」
《國語辭典》:性具  拼音:xìng jù
中國佛教天臺宗的基本主張之一。認(rèn)為一切現(xiàn)象是法性本來所具有的。眾生的本性既具有佛的善法,也具菩薩以下九界的惡法。一切都是法性本來具有?!妒T指要鈔。卷下》:「故知他宗極圓秖云性起不云性具,深可思量,又不談性具百界,但論變造諸法,何名無作邪?」也作「本具」、「體具」、「理具」。
《漢語大詞典》:玄義(玄義)
(1).玄妙精深的義理。南齊書·張融傳:“ 融 玄義無師法,而神解過人,白黑談?wù)?,鮮能抗拒?!?span id="dv4c4ta" class="book">《法苑珠林》卷四五:“出玄義而似云屯,決眾難而方泉涌?!?魯迅 《集外集拾遺補(bǔ)編·破惡聲論》:“他若雖一卉木竹石,視之均函有神閟性靈,玄義之中,不同凡品?!?br />(2).佛教 天臺宗 解釋諸經(jīng),先于卷首論此經(jīng)要旨,題為玄義,相當(dāng)于現(xiàn)代著作的緒論。如《法華經(jīng)玄義》、金光明經(jīng)玄義等。
《漢語大詞典》:三惑
(1).指酒、色、財(cái)三種惑人之物。《后漢書·楊震傳贊》:“ 震 畏四知, 秉 去三惑。”隋書·韋世康傳:“志除三惑,心慎四知?!?唐 許渾 《金谷園》詩:“三惑沉身是此園,古藤荒草野禽喧?!眳⒁姟?三不惑 ”。
(2).佛教天臺宗所說的三種妄惑:見思惑、塵沙惑、無明惑。法苑珠林卷十:“居茲三惑,示畫篋之非真;出彼四門,厭浮云之易滅?!?明 徐復(fù)祚《一文錢》第六出:“立三觀、破三惑,成三德,捐思絶議,自證菩提?!?/div>
《漢語大詞典》:三不惑
謂不為酒、色、財(cái)三者所迷。后漢書·楊秉傳:“ 秉 性不飲酒,又早喪夫人,遂不復(fù)娶,所在以淳白稱。嘗從容言曰:‘我有三不惑:酒,色,財(cái)也?!?/div>