【佛學大辭典】
（術語）天臺所立四種三昧之一?；蛐械蓝b經(jīng)文，或安坐而思惟實相之三昧法也。法華經(jīng)即依此三昧法而修行。三昧者，譯言定。使心定于其境止息妄念也。(參見：三昧)
【三藏法數(shù)】
半行半坐三昧者，若依方等經(jīng)，七日為期，唯誦袒持咒。旋百二十匝，一旋一咒。不遲不疾，旋竟卻坐，思惟實相之理。若依法華經(jīng)，三七日為期，但誦本經(jīng)。故經(jīng)云：其人若行、若立，讀誦是經(jīng)，若坐、思惟是經(jīng)，我乘六牙白象，現(xiàn)其人前。此等三昧，俱是半行半坐也。（梵語袒持，華言秘要。）

【佛學大辭典】
（術語）梵音sama%dhi，舊稱三昧，三摩提，三摩帝。譯言定，正受，調(diào)直定，正心行處，息慮凝心。心定于一處而不動，故曰定。正受所觀之法，故曰受。調(diào)心之暴，直心之曲，定心之散，故曰調(diào)直定。正心之行動，使合于法之依處，故曰正心行處。息止緣慮，凝結(jié)心念，故曰息慮凝心。智度論五曰：「善心一處住不動，是名三昧。」同二十八曰：「一切禪定，亦名定，亦名三昧?！雇唬骸钢T行和合，皆名為三昧?！雇唬骸敢磺卸U定攝心，皆名為三摩提，秦言正心行處。是心從無始世界來常曲不端，得此正心行處，心則端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中則直?！怪褂^二曰：「通稱三昧者，調(diào)直定也?！勾笳撛疲骸干菩囊惶幾〔粍?，是名三昧?！勾蟪肆x章十三曰：「定者當體為名，心住一緣，離于散動，故名為定。言三昧者，是外國語，此名正定。」同二曰：「以心合法，離邪亂，故曰三昧?！雇旁唬骸感捏w寂靜，離于邪亂，故曰三昧?！雇唬骸付ㄕ邠?jù)行便息亂住緣，目之為定。就實而辨真心體寂，自性不動，故名為定?！剐路Q三摩地，譯為定或正受，等持等念。又曰現(xiàn)法樂住。定與正正受。其義同前。平等保持心，故曰等持。諸佛諸菩薩入有情界平等護念彼等，故曰等念。是就利他業(yè)而釋之也。又現(xiàn)定中法樂，故曰現(xiàn)法樂住。正受之異名也。唯識論五曰：「于所觀境令心專注不散為性，智依為業(yè)?！固叫浫唬骸溉链嗽频瘸?，離沈浮，故定慧等，故名等也。心不散，故住一境，故名持也。」法華玄贊二曰：「梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也，云三昧者訛也。」玄應音義三曰：「三昧，或言三摩提，或云三摩帝皆訛也。正言三摩地，此譯云等持。等者正也，正持心也，持謂持諸功德也?；蛟普?，謂住緣一境，離諸邪亂也?！蛊刑嵝牧x一曰：「梵云三摩地，唐云等念。入有情界，平等攝受而護念之者。」
【佛學常見辭匯】
又名三摩提，或三摩地，華譯為正定，即離諸邪亂，攝心不散的意思。
【俗語佛源】
三昧為梵語Samadhi之音譯，又名三摩地、三摩提，意為正思維指導下的定力。《大智度論》：「 善心一處住不動，是名三昧?！埂?a target='_blank'>大乘義章》：「以體寂靜，離于邪亂，故曰三昧?！狗鸾陶J為修行能證得「三昧」，則能引發(fā)種種神通妙用。以后遂引申為妙處、極致、蘊奧、訣竅等?！稌怨适隆べ潎@類》：「得妙處，曰得三昧?！埂豆适鲁烧Z考·釋道鬼神》：「儒家曰精一，釋家曰三昧，道家曰貞一，總言奧義之無窮。」《宋史·李元儀傳》：「元儀能為文，尤工尺牘，軾謂入刀筆三昧。」唐朝僧人懷素雅好草書，自言得草圣三昧。可見「三昧」一詞運用已十分廣泛。 （常正）