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《國語辭典》：因果　　拼音：yīn guǒ
1.原因和結果。指事情演化的前后關連。如：「知道事情的始末因果，就容易下判斷了?！?br />2.佛教基本理論之一，謂因和果。佛教認為一切的生命形態(tài)和生活遭遇，都是過去意志行為的果，而過去意志行為則是造成果的因。因和果之間是相對的關系?！栋⑴_磨俱舍論》卷六：「果有為離系，無為無因果?！埂赌鲜?。卷五七。范云傳》：「君不信因果，何得富貴貧賤？」
3.緣由。《紅樓夢》第六五回：「又還有一段因果，我們家的規(guī)矩，凡爺們大了，未娶親之先，都先放兩個人伏侍的。」
《國語辭典》：因果報應（因果報應）　　拼音：yīn guǒ bào yìng
佛教的基本理論之一。佛教謂生死輪回的一切現(xiàn)象，都是有因果關系。一切有意志的行為，不論善惡或中性，都必導致未來世的樂、苦或中性的生活經(jīng)驗和生命形態(tài)。換言之，一切眾生的生活經(jīng)驗和生命形態(tài)都是過去意志行為的結果。這種因果關系，在未解脫之前，永不休止。
《國語辭典》：因果報應（因果報應）　　拼音：yīn guǒ bào yìng
佛教的基本理論之一。佛教謂生死輪回的一切現(xiàn)象，都是有因果關系。一切有意志的行為，不論善惡或中性，都必導致未來世的樂、苦或中性的生活經(jīng)驗和生命形態(tài)。換言之，一切眾生的生活經(jīng)驗和生命形態(tài)都是過去意志行為的結果。這種因果關系，在未解脫之前，永不休止。
《國語辭典》：三世因果　　拼音：sān shì yīn guǒ
佛教用語。佛教解釋眾生為何有形象、生活環(huán)境之種種差別的學說。謂由于過去世的行為，決定現(xiàn)在的狀況，而現(xiàn)在世的行為決定了未來世的處境。現(xiàn)在的果報，是過去因所造成，而現(xiàn)在所作的一切，又成為未來果報的因。如此不斷的行為造作，構成眾生輪回的現(xiàn)象。《大方廣佛華嚴經(jīng)》卷一六：「三世因果名為處，我第自性為非處?！埂?a target='_blank'>四明尊者教行錄》卷一：「三世因果，輪轉不息。」
《國語辭典》：因果關系（因果關系）　　拼音：yīn guǒ guān xi
事件或現(xiàn)象形成必有的前后關連。先發(fā)生的因?qū)е潞笮纬傻墓烧叩年P連密切而恒定，相同的因必會導致相同的果。
《國語辭典》：因果律　　拼音：yīn guǒ lǜ
歸納推理的基礎原則之一。指事件的發(fā)生必有一定的原因，且有因必有果。就先后順序而言，因必定先于果，并且相似的原因必產(chǎn)生相似的結果。此種規(guī)律，稱為「因果律」。
《漢語大詞典》：互為因果
指兩件事情,互相促成,循環(huán)不已。例如：老師教得十分盡力,希望他繼承自己的事業(yè),再攀藝術高峰;學生非常刻苦,進步之快超出教師的逆料。于是,二者互為因果?！?ins>韓振波《多余的人》
《國語辭典》：故事　　拼音：gù shì
舊例、老規(guī)矩。《漢書。卷五四。蘇建傳》：「衛(wèi)將軍張安世薦武明習故事，奉使不辱命?！鼓铣?。劉協(xié)《文心雕龍。章表》：「然闕而不篡者，乃各有故事，而在職司也。」
《國語辭典》：故事　　拼音：gù shi
1.傳說中的舊事，或杜撰的事情。如：「小朋友聽老師說故事。」《西游記》第一三回：「又念一卷孔雀經(jīng)，及談苾芻洗業(yè)的故事?！?br />2.事故?！都t樓夢》第六一回：「吃膩了膈，天天又鬧起故事來了?！?/div>
《國語辭典》：流轉（流轉）　　拼音：liú zhuǎn
1.傳布。《禮記。仲尼燕居》唐?？追f達。正義：「以禮周旋流轉，無不偏于天下?！?br />2.圓轉流暢?！赌鲜贰＞矶?。王曇首傳》：「好詩圓美，流轉如彈丸?！?br />3.轉換消逝。唐。白居易 秋晚詩：「光陰流轉忽已晚，顏色凋殘不如昨?！?br />4.流動轉移?！逗鬂h書。卷六七。黨錮傳。張儉傳》：「儉得亡命，困迫遁走，望門投止莫不重其名行，破家相容，后流轉東萊，止李篤家?！?/div>
《漢語大詞典》：明驗（明驗）
明顯的證驗或應驗。《后漢書·袁安傳》：“ 安 到郡，不入府，先往案獄，理其無明驗者，條上出之?！?唐 王勃 《三國論》：“以知 曹孟德 不為人下，事之明驗也?！?span id="j505hk4" class="book">《二刻拍案驚奇》卷十二：“ 晦翁 見此明驗，豈得不信？”《花月痕》第五回：“ 藴空 接著，瞧了一瞧道：‘頭一籤，上二句居士自然明白了，下二句后來自有明驗，大約居士與“ 陶 家菊”另有一番因果。’” 梁啟超 《中國學術思想變遷之大勢》第一章：“其后 阿剌伯 人西漸，十字軍東征， 歐亞 文明再交媾一度，乃成近世震天鑠地之現(xiàn)象，皆此公例之明驗也?！?/div>
《漢語大詞典》：無余（無餘）
(1).沒有剩余、殘留。《詩·秦風·權輿》：“於我乎，夏屋渠渠，今也每食無餘。” 漢 班固 《西都賦》：“草木無餘，禽獸殄夷?！?許地山 《綴網(wǎng)勞蛛·換巢鸞鳳》：“ 和鸞 和 祖鳳 雖有主仆底名分，然而在他們底心識里，這種階級底成見早已消滅無馀?！?br />(2).指沒有余留之物。 三國 魏 曹植 《贈丁翼》詩：“肴來不虛歸，觴至反無餘?！?唐 溫庭筠 《登盧氏臺》詩：“臺高秋盡出，林斷野無餘?！?br />(3).指沒有多余資財。 宋 秦觀 《題彭景山傳神》：“﹝ 景山 ﹞年四十不幸喪明，家居無餘，而目不可治。”
(4).佛教語。謂“生死”的因果泯滅，不再受生于三界。 唐 王維 《大唐故大德凈覺禪師碑銘》序：“忽謂眾人，有疑皆問，我于是夜，當入無餘。”
《漢語大詞典》：受記（受記）
(1).亦作“ 受紀 ”。指接受祭享。《漢書·司馬遷傳》：“五年而當 太初 元年，十一月甲子朔旦冬至，天歷始改，建於明堂，諸神受記?！?顏師古 注引 張晏 曰：“以元新改，立明堂，朝諸侯及郡守受正朔，各有山川之祀，故曰諸神受記?！?明 唐順之 《觀中州進賀長至表箋恭述時寓信陽》詩：“諸神將受紀，四海共迎祥?！?br />(2).佛教語。稱佛記弟子來生因果及將來成佛之事為記別，接受記別，叫做受記。 唐 李邕 《嵩岳寺碑》：“密意所傳稱十方之首，莫不佛前受記，法中出家?！?span id="0dpbn04" class="book">《古今小說·梁武帝累修歸極樂》：“長老知是 范道 要求受記，故此晝夜啼哭。”《老殘游記續(xù)集遺稿》第六回：“佛經(jīng)上常説：‘受記成佛。’你能受記，就能成佛；你不受記，就不能成佛?！?/div>
《漢語大詞典》：邪見（邪見）
佛教指無視因果道理的謬論。泛指乖謬不合理的見解。《大乘起信論》：“所謂不殺、不盜、不婬、不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語，遠離貪嫉、欺詐、諂曲、瞋恚、邪見?！?span id="n0nwzcf" class="book">《敦煌變文集·維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》：“邪心不要亂施程，邪見直須旋改更?！?清 沈大成 《讀〈通典·職官〉》：“ 末摩尼 法本是邪見，妄稱佛教，誑惑黎元，宜嚴加禁斷?！?/div>
《國語辭典》：因由　　拼音：yīn yóu
1.原因?！洞笏涡瓦z事。元集》：「付吏張大年勘問因由?！埂都t樓夢》第四八回：「若有提起因由的，你只帶口說我?guī)Я四氵M來作伴兒就完了?！?br />2.理由、借口?！队罉反蟮鋺蛭娜N。小孫屠。第九出》：「我待去它家走一遭，又無因由。真?zhèn)€是眉頭一點愁?！乖?。曾瑞《留鞋記。楔子》：「他把這脂粉作因由，……我見他趨前退后。待言語卻又早緊低頭?！?br />3.因緣?！毒劳ㄑ浴＞矶?。莊子休鼓盆成大道》：「向莊生指出夙世因由，那莊生原是混沌初分時一個白蝴蝶?！?/div>
《漢語大詞典》：記別（記別）
亦作“ 記莂 ”。 佛教語。指佛為弟子預記死后生處及未來成佛因果、國名、佛名等事。《菩薩處胎經(jīng)·諸佛行齊無差別品》：“佛復告菩薩 摩訶薩 ：汝等欲見如來神力，化不思議道，法性純熟，無男無女，善權義説，受女人身，無佛記別，魔釋梵王無真實相，汝等欲知此四眾者受別成佛乎？”《集一切福德三昧經(jīng)》卷中：“爾時 那羅延 菩薩語 浄威 力士：‘汝住何法得無生忍而受記別？’ 浄威 答言：‘我以生起諸凡夫法得受記別?！?南朝 梁簡文帝 《善覺寺碑銘》：“已於 恒 沙佛所，經(jīng)受記莂?！?隋煬帝 《重與智者請義書》：“ 南岳禪師 ，親所記莂，説法第一，無以仰過?！?清 汪琬 《〈洞庭詩稿〉序》：“ 鐙公 本儒家子，少讀書知名，長而遯之釋氏。徧參尊宿，遂受記莂，為曹洞家（宗）大師。”
《國語辭典》：四諦（四諦）　　拼音：sì dì
佛教的基本教義之一。釋迦牟尼總括一切生死涅槃的因果及應取應舍之道，提出苦、集、滅、道四諦的教法。因這四項教法是真實、無錯亂，所以稱為「四諦」。苦諦謂生死輪回是痛苦、不圓滿；集諦謂產(chǎn)生痛苦的原因；滅諦謂痛苦的息滅；道諦謂息滅痛苦的方法。四諦間的關系：苦諦是結果，集諦是原因，滅諦是結果，道諦是原因，苦、集應舍棄，滅、道應取應行?！?a target='_blank'>中論》卷四：「以無四諦故，見苦與斷集，證滅及修道，如是事皆無。」也作「四圣諦」。