【佛學(xué)大辭典】（術(shù)語(yǔ)）因者能生。果者所生。有因則必有果。有果則必有因。是謂因果之理。佛教通之三世說(shuō)善惡應(yīng)報(bào)之義。觀無(wú)量壽經(jīng)曰：「深信因果，不謗大乘?！怪褂^五下曰：「招果為因，剋獲為果?！故∨沛墩撌唬骸敢蛞缘弥?，得者成就。果者從因有，事成名為果。」
【佛學(xué)常見辭匯】因是種因，果是結(jié)果，由此因而得此果，是因果義。又因是所作者，果是所受者，種善因必得善果，種惡因必得惡果。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】楞嚴(yán)經(jīng)曰：「假令經(jīng)百劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受?！?br />泥犁經(jīng)曰：「父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自獲福，惡自受殃?！?br />因果經(jīng)曰：「欲知前世因，則今生所受者是，欲知后世果，則今生所為者是?！?br />涅槃經(jīng)曰：「善男子，知善因生善果，惡因生惡果，遠(yuǎn)離惡因?！?br />彌勒所問(wèn)經(jīng)曰：「一業(yè)多果，多業(yè)一果?！梗ㄒ粯I(yè)多果是一罪數(shù)刑，多業(yè)一果是數(shù)罪一刑，從其重也。）
彌勒所問(wèn)經(jīng)又謂一業(yè)漸感五果，得異熟三果，等二果。
又謂十不善業(yè)道，有三種果：一果報(bào)果，二習(xí)氣果，三增上果。生地獄中，是名增上果。由地獄退生人中，依殺生故有有斷命果。依偷盜故有資生果。乃至依邪見故癡心增上，以是一切名習(xí)氣果。依彼十種不善業(yè)道。有一切外物氣勢(shì)，所謂土地高下雀鼠雹棘塵土臭氣多有蛇蝎，乃至如此一切苦界名增上果。
【俗語(yǔ)佛源】佛教用以說(shuō)明一切事物聯(lián)系、影響和生滅變化的基本理論之一。釋迦牟尼曾駁斥了古印度「外道」所持的邪因邪果、無(wú)因有果、有因無(wú)果、無(wú)因無(wú)果等說(shuō)法。宋·知禮《妙宗鈔》謂：「了達(dá)因果皆是實(shí)相，名為深信。」深信因果是佛教徒的基本信念。佛教認(rèn)為，一切事物均從因緣而生，有因必有果。隋·智顗《
摩訶止觀》卷五之下謂：「招果為因，克獲為果。」因又稱因緣，果又稱果報(bào)。因和果輾轉(zhuǎn)相生，謂之因果報(bào)應(yīng)。佛教的因果說(shuō)通于過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，謂之「三世因果」?！敢炎鞑皇?，未作不得」（《
瑜伽師地論》卷三八）是因果說(shuō)的主要特點(diǎn)。隨著佛教的弘傳，因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)深入民間。如宋·錢明逸《
南部新書》序謂：「忠鯁節(jié)義，可以勸臣子；因果報(bào)應(yīng)，可以警愚俗?！褂秩绨徒稹渡瘛す怼と恕罚骸杆^因果報(bào)應(yīng)在這里能夠有什么樣的說(shuō)明呢？」今廣泛運(yùn)用因果一詞，泛指原因和結(jié)果及其內(nèi)在聯(lián)系。如毛澤東《反對(duì)本本主義》：「因?yàn)樗麄冇胸S富的經(jīng)驗(yàn)，不但懂得現(xiàn)狀，而且明白因果?！梗ɡ蠲鳈?quán)）
