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三十七尊四大輪
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))金剛頂十八會(huì)之第一教王會(huì)有四大輪:一、金剛界輪,三十七尊皆持金剛之印。二、降三世教令輪,三十七尊皆持降三世之印。三、遍調(diào)伏法輪,三十七尊皆持觀世音之印。四、一切義成就輪,三十七尊皆持虛空藏之印。見(jiàn)瑜祇經(jīng)疏二。
四大
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))俱舍論所說(shuō),地水火風(fēng)也。此四者廣大,造作生出一切之色法(物質(zhì)),故名四大。
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))地水火風(fēng)也。依俱舍論言,此四大有假實(shí)二種,其實(shí)者,稱為四界或四大界,假者,單云四大。實(shí)之四大,一地大,性堅(jiān),支持萬(wàn)物。二水大,性濕,收攝萬(wàn)物。三火大,性煖,調(diào)熟萬(wàn)物。四風(fēng)大,性動(dòng),生長(zhǎng)萬(wàn)物。此四者,以造作一切之色法,故謂之能造四大。其體觸處所攝,唯為身根所得。身根觸諸色而覺(jué)知堅(jiān)濕煖動(dòng)也。假之四大,則世間所稱之地水火風(fēng)也,此四大雖其實(shí)為地水火風(fēng)及色聲香味觸九法之假和合,然其中堅(jiān)性最增盛者名為地,乃至動(dòng)性最增盛者名為風(fēng)。要之實(shí)之四大為能造,假之四大屬于所造也。若據(jù)成實(shí)論意,則無(wú)實(shí)之四大,唯有假之四大,以色香味觸之四塵為一切色法之能造。四塵和合,方成四大。故四大唯為假法。要之一切有形有質(zhì)之物,無(wú)非為四大之所造(俱舍),無(wú)非為四大之和合(成實(shí)),故稱之為大也?;蛞灾譃槎N,稱正報(bào)之人身為內(nèi)之四大,或稱為有識(shí)之四大,依報(bào)之諸色曰外之四大,或云無(wú)識(shí)之四大。圓覺(jué)經(jīng)曰:「妄認(rèn)四大為自身相?!褂衷唬骸负阕鞔四?,我今此身四大和合,所謂發(fā)毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸于地,唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸于水,煖氣歸于火,動(dòng)轉(zhuǎn)歸于風(fēng)。四大各離,今者妄身當(dāng)在何處?」瓔珞經(jīng)二曰:「四大有二種:一有識(shí),二無(wú)識(shí)?!棺顒偻踅?jīng)五曰:「譬如機(jī)關(guān)由業(yè)轉(zhuǎn),地水火風(fēng)共身,隨彼因緣招異果,同在一處相違害,如四毒蛇居一篋?!硅驧aha%bhu%ta。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
地大、水大、火大、風(fēng)大。地以堅(jiān)硬為性,水以潮濕為性,火以溫暖為性,風(fēng)以流動(dòng)為性。世間的一切有形物質(zhì),都是由四大所造,如人體的毛發(fā)爪牙,皮骨筋肉等是堅(jiān)硬性的地大;唾涕膿血,痰淚便利等是潮濕性的水大;溫度暖氣是溫暖性的火大;一呼一吸是流動(dòng)性的風(fēng)大。
【三藏法數(shù)】
(出圓覺(jué)經(jīng))
四大者,謂人之身,攬外地水火風(fēng)四大,而成內(nèi)身四大。因?qū)ι阄队|四微,故稱為四大也。
〔一、地大〕,地以堅(jiān)礙為性。謂眼耳鼻舌身等名為地大,若不假水,則不和合。經(jīng)云:發(fā)毛爪齒、皮肉筋骨等,皆歸于地。是也。
〔二、水大〕,水以潤(rùn)濕為性。謂唾涕津液等名為水大,若不假地,即便流散。經(jīng)云:唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸于水。是也。
〔三、火大〕,火以燥熱為性。謂身中煖氣,名為火大。若不假風(fēng),則不增長(zhǎng)。經(jīng)云:煖氣歸火。是也。
〔四、風(fēng)大〕,風(fēng)以動(dòng)轉(zhuǎn)為性。謂出入息及身動(dòng)轉(zhuǎn),名為風(fēng)大。此身動(dòng)作,皆由風(fēng)轉(zhuǎn)。經(jīng)云:動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng)。是也。(動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng)者,凡身動(dòng)轉(zhuǎn)皆屬風(fēng)也。)
天臺(tái)四大釋例
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))解釋經(jīng)之文句,天臺(tái)大師所用四種之方法:一、因緣釋?zhuān)蛟聘袘?yīng)釋?zhuān)糠鹋c眾生之關(guān)系因緣而解釋者。二、約教釋?zhuān)砸晃木鋮⒄詹赝▌e圓四教而解釋者。三、本跡釋。以一文句參照本跡二門(mén)而解釋者。四、觀心釋?zhuān)砸晃木溥m用于自己之心,觀其心而解釋者。
四大寺
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))五代會(huì)要曰:「周顯德四年九月,賜京城內(nèi)新修四大寺額,以天清顯靜顯寧圣壽為名。圣壽后又改曰顯圣。是則四寺之始也?!?/div>
四大洲
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))(參見(jiàn):四洲)
四洲
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))住須彌山四方咸海之四大洲也。一南贍部洲Jambudvipa,舊云南閻浮提。或從林立號(hào),或以果立名。二東勝神洲,梵云東毗提訶Pu%rvavideha,舊云東弗婆提。為身形勝故,名為勝身。三西牛貨洲,梵云西瞿陀尼,舊云西瞿耶尼Aparagoda%niya,為貿(mào)易牛故,名為牛貨。四北瞿盧洲Uttarakuru,舊云北郁單越,譯曰勝處。于四洲中國(guó)土最勝,故名勝處。見(jiàn)西域記一,俱舍光記八。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲。東勝身洲其狀如半月形,其人身形勝故,名勝身洲;南贍部洲其狀上大下小,略如吾人之面,亦稱南閻浮提,閻俘即贍部樹(shù),此洲有此樹(shù)故名,吾人的世界,即在此洲;西牛貨洲其狀周圓,其地多牛,以牛為貨易,故名牛貨;北俱盧洲其狀方正,此洲人壽皆千歲,衣食自然,惟無(wú)佛法,故列為八難之一。
四大海
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))在須彌山四方之大海也,須彌山在四大海之中央,四大海中各有一大洲,四大海外,則鐵圍山圍繞之。(參見(jiàn):九山八海)
九山八海
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))謂須彌山等九山與周于各山間之八海也。是蓋印度世界建立說(shuō)所表之山??倲?shù),以須彌山為中心,其周?chē)杏吻恿_等八大山,成列回繞,而山與山之間,各有一海水,故總為九山八海。據(jù)起世經(jīng)一長(zhǎng)阿含經(jīng)十八等,所謂九山者:一、須彌Sumeru,二、祛提羅Khadiraka,三、伊沙陀羅Is!a%dhara,四、游乾陀羅Yugam%dhara,五、蘇達(dá)梨那Sudars/ana,六、安濕縛竭拿As/vakarn!a,七、尼民陀羅Nimim%dhara,八、毗那多迦Vinataka,九、斫迦羅Cakrava%da是也。須彌又作蘇迷盧,須彌樓,修迷樓,須彌盧,或作彌樓。譯為妙高或好光。屹立世界之中央,高八萬(wàn)四千由旬,頂上闊亦八萬(wàn)四千由旬,中有帝釋之宮殿。祛提羅又作朅地洛迦,祛提羅迦,祛得羅柯,朅那里酤,軻梨羅,朅達(dá)洛迦,羯地羅,祛陀羅,軻犁羅,可梨羅。譯為擔(dān)木或空破。高四萬(wàn)二千由旬,頂上闊亦四萬(wàn)二千由旬,以七寶合成,在須彌山之外圍而繞之。二山之中間有大海。闊八萬(wàn)四千由旬。無(wú)量之優(yōu)缽羅華,缽摩華,拘牟陀華,奔荼利迦華等諸妙香物,遍覆水上。此海中又有東弗婆提,南閻浮提,西瞿陀尼,北郁單越之四洲。伊沙陀羅又作伊沙馱羅,伊沙多。譯為持軸或自在持。高二萬(wàn)一千由旬,頂上闊亦同之。以七寶合成,在祛陀羅山之外圍而繞之。二山之中間有大海,闊四萬(wàn)二千由旬,優(yōu)缽羅華缽頭摩華等妙香物,遍覆水上。游乾陀羅又作游犍陀羅,踰健達(dá)羅,由犍陀羅,踰乾陀羅,由乾陀,喻漢多。譯為雙持。高一萬(wàn)二千由旬,頂上闊亦同之,圍繞伊沙陀羅山。二山中間之海水,闊二萬(wàn)一千由旬。蘇達(dá)梨舍那又作修騰娑羅。譯為善見(jiàn)。高六千由旬,頂上闊亦同之。圍繞游乾陀羅山。二山中間之海水,闊一萬(wàn)二千由旬。安濕縛朅拿又作阿輸割那。譯為馬半頭或馬耳。高三千由旬,頂上闊亦同之。圍繞蘇達(dá)梨舍那山。二山中間之海水,闊六千由旬。尼民陀羅又作尼民達(dá)羅,尼民馱羅。譯為持邊或持地。高一千二百由旬,頂上闊亦如之。圍繞安濕縛朅拿山。二山中間之海水,闊二千四百由旬。毗那多迦又作毗那耶迦,毗泥怛迦那,吠那野怛迦,毗那怛迦,尾那怛酤,毗那矺迦,維那兜。譯為障礙或犍與,又曰象鼻。亦周匝在尼民陀羅山之外。高六百由旬。頂上闊亦如之。圍繞尼民陀羅山。二山中間之海水,闊一千二百由旬。其水上并皆遍覆四種之雜華,諸妙香物。斫迦羅又作斫羯羅,遮迦和,斫訖羅,斫迦婆羅。譯為輪圍或鐵圍。高三百由旬,頂上闊亦如之。圍繞毗那多迦山。是為世界之外廓,出之即為太虛。二山中間之海水,闊六百由旬。但據(jù)俱舍論十一等,其所傳稍有不同者。其頌云:「蘇迷盧處中,次踰健達(dá)羅,伊沙馱羅山,朅地洛迦山,蘇達(dá)梨舍那,頞濕縛羯拿,毗那怛迦山,尼民達(dá)羅山。于大洲等外,有鐵輪圍山。前七金所成,蘇迷盧四寶。入水皆八萬(wàn),妙高出亦然,馀八半半下,廣皆等高量。山間有八海,前七名為內(nèi),最初廣八萬(wàn),四邊各三倍。馀六半半狹,第八名為外。三洛叉二萬(wàn),二千踰繕那。」此說(shuō)以游乾陀羅為第二山,伊沙馱羅為第三山,乃至尼民達(dá)羅為第七山,列次少與前異。且前起世經(jīng)等,謂九山皆為七寶所成,八大海水,皆各遍覆優(yōu)缽羅華等諸妙香物,而俱舍論等謂須彌山為四寶所成,中間七大山,悉為金所成,八大海水,內(nèi)七海名之為內(nèi)海,八功德水湛于其中,第八海其量為三億二萬(wàn)二千由旬。名之為外海,咸水盈滿云。諸經(jīng)說(shuō)此者甚多,玆不一一揭出。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
指以須彌山為中心的九山八海。在須彌山的周?chē)杏吻恿_等八大山,成列回繞,而山與山之間,又各有一海水,一共就是九山八海。
四大師
【佛學(xué)大辭典】
(職位)唐朝有四大師之稱號(hào),依敕補(bǔ)之。佛祖統(tǒng)祀三十九曰:「詔法華智威法師,補(bǔ)四大師朝散大夫?!?/div>
四大塔
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))(參見(jiàn):四塔)
四塔
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))經(jīng)律異相六謂天上人中各有四塔。天上之四塔,如忉利天城東照明園中有佛之發(fā)塔,城南粗澀園中有佛之爪塔,城西歡喜園中有佛之缽塔,城北尊御園中有佛之牙塔。人中之四塔,如迦毗羅衛(wèi)國(guó)有生處塔,摩竭提國(guó)有成道塔,波羅奈國(guó)有轉(zhuǎn)法輪塔,拘尸那國(guó)有般涅槃塔。法顯傳曰:「佛泥洹已來(lái),四大塔處,相承不絕。四大塔者:佛生處,得道處,轉(zhuǎn)法輪處,般泥洹處?!?/div>
四大種
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))地水火風(fēng)之實(shí)四大也。此四者,周遍于一切色法,故曰大。生一切色法,故名種。(參見(jiàn):四大)
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
四大是地水火風(fēng),因它們周遍于一切色法,所以叫做大,又能生出一切的色法,所以叫做種。
四大
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))俱舍論所說(shuō),地水火風(fēng)也。此四者廣大,造作生出一切之色法(物質(zhì)),故名四大。
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))地水火風(fēng)也。依俱舍論言,此四大有假實(shí)二種,其實(shí)者,稱為四界或四大界,假者,單云四大。實(shí)之四大,一地大,性堅(jiān),支持萬(wàn)物。二水大,性濕,收攝萬(wàn)物。三火大,性煖,調(diào)熟萬(wàn)物。四風(fēng)大,性動(dòng),生長(zhǎng)萬(wàn)物。此四者,以造作一切之色法,故謂之能造四大。其體觸處所攝,唯為身根所得。身根觸諸色而覺(jué)知堅(jiān)濕煖動(dòng)也。假之四大,則世間所稱之地水火風(fēng)也,此四大雖其實(shí)為地水火風(fēng)及色聲香味觸九法之假和合,然其中堅(jiān)性最增盛者名為地,乃至動(dòng)性最增盛者名為風(fēng)。要之實(shí)之四大為能造,假之四大屬于所造也。若據(jù)成實(shí)論意,則無(wú)實(shí)之四大,唯有假之四大,以色香味觸之四塵為一切色法之能造。四塵和合,方成四大。故四大唯為假法。要之一切有形有質(zhì)之物,無(wú)非為四大之所造(俱舍),無(wú)非為四大之和合(成實(shí)),故稱之為大也?;蛞灾譃槎N,稱正報(bào)之人身為內(nèi)之四大,或稱為有識(shí)之四大,依報(bào)之諸色曰外之四大,或云無(wú)識(shí)之四大。圓覺(jué)經(jīng)曰:「妄認(rèn)四大為自身相?!褂衷唬骸负阕鞔四睿医翊松硭拇蠛秃?,所謂發(fā)毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸于地,唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸于水,煖氣歸于火,動(dòng)轉(zhuǎn)歸于風(fēng)。四大各離,今者妄身當(dāng)在何處?」瓔珞經(jīng)二曰:「四大有二種:一有識(shí),二無(wú)識(shí)?!棺顒偻踅?jīng)五曰:「譬如機(jī)關(guān)由業(yè)轉(zhuǎn),地水火風(fēng)共身,隨彼因緣招異果,同在一處相違害,如四毒蛇居一篋。」梵Maha%bhu%ta。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
地大、水大、火大、風(fēng)大。地以堅(jiān)硬為性,水以潮濕為性,火以溫暖為性,風(fēng)以流動(dòng)為性。世間的一切有形物質(zhì),都是由四大所造,如人體的毛發(fā)爪牙,皮骨筋肉等是堅(jiān)硬性的地大;唾涕膿血,痰淚便利等是潮濕性的水大;溫度暖氣是溫暖性的火大;一呼一吸是流動(dòng)性的風(fēng)大。
【三藏法數(shù)】
(出圓覺(jué)經(jīng))
四大者,謂人之身,攬外地水火風(fēng)四大,而成內(nèi)身四大。因?qū)ι阄队|四微,故稱為四大也。
〔一、地大〕,地以堅(jiān)礙為性。謂眼耳鼻舌身等名為地大,若不假水,則不和合。經(jīng)云:發(fā)毛爪齒、皮肉筋骨等,皆歸于地。是也。
〔二、水大〕,水以潤(rùn)濕為性。謂唾涕津液等名為水大,若不假地,即便流散。經(jīng)云:唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸于水。是也。
〔三、火大〕,火以燥熱為性。謂身中煖氣,名為火大。若不假風(fēng),則不增長(zhǎng)。經(jīng)云:煖氣歸火。是也。
〔四、風(fēng)大〕,風(fēng)以動(dòng)轉(zhuǎn)為性。謂出入息及身動(dòng)轉(zhuǎn),名為風(fēng)大。此身動(dòng)作,皆由風(fēng)轉(zhuǎn)。經(jīng)云:動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng)。是也。(動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng)者,凡身動(dòng)轉(zhuǎn)皆屬風(fēng)也。)
四大護(hù)
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))四方之護(hù)神也。大疏八曰:「重結(jié)周界。以四大護(hù)各護(hù)一方?!沽x釋七曰:「當(dāng)知二明王二奉教四大護(hù)等,皆是此中折衡禦悔之用?!?參見(jiàn):四大護(hù)院)
四大名山
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))普陀山,五臺(tái)山,峨眉山,九華山也。普陀山志一曰:「佛經(jīng)稱地藏普賢文殊觀音諸道場(chǎng)曰地水火風(fēng)。為四大結(jié)聚:九華,地也(地藏);峨眉,火也(普賢);五臺(tái),風(fēng)也(文殊);普陀,水也(觀音)?!购笫浪旆Q九華峨眉五臺(tái)普陀為四大名山。普陀山為觀世音菩薩住處。五臺(tái)山為文殊菩薩住處。峨眉山為普賢菩薩住處。九華山為地藏菩薩住處。其(參見(jiàn):分見(jiàn)各山)下。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
普陀山、五臺(tái)山、峨眉山、九華山。此四大山都在中國(guó),為中國(guó)佛教四大名山,普陀山為觀音菩薩的道場(chǎng),五臺(tái)山為文殊菩薩的道場(chǎng),峨眉山為普賢菩薩的道場(chǎng),九華山為地藏菩薩的道場(chǎng)。
四大部洲
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))(參見(jiàn):四洲)
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
在須彌山四周有四個(gè)大洲,東邊的叫東勝身洲,南邊的叫南贍部洲(就是我們現(xiàn)在所住的地方),西邊的叫西牛貨洲,北邊的叫北俱盧洲。(參見(jiàn):四洲)
【三藏法數(shù)】
(亦名四洲形量,出長(zhǎng)阿含經(jīng))
〔一、東弗于逮〕,梵語(yǔ)弗于逮,亦云弗婆提,華言勝身。以其身勝南洲故也。又翻為初,謂日初從此出也。在須彌山東。其土東狹西廣,形如半月,縱廣九千由旬;人面亦如半月之形,人身長(zhǎng)八肘,人壽二百五十歲。(梵語(yǔ)須彌,華言妙高。梵語(yǔ)由旬,亦云踰繕那,華言限量。大論云:由旬有三:大者八十里,中者六十里,下者四十里。肘以一尺八寸為一肘。)
〔二、南閻浮提〕,梵語(yǔ)閻浮提,華言勝金洲。閻浮是樹(shù),提是洲名。因樹(shù)立稱,故名閻浮提。在須彌山南,其土南狹北廣,形如車(chē)箱,縱廣七千由旬;人面亦像地形,人身多長(zhǎng)三肘半,于中有長(zhǎng)四肘者;人壽百歲,中夭者多。
〔三、西瞿耶尼〕,梵語(yǔ)瞿耶尼,華言牛貨。為彼多牛,以牛為貨,故名牛貨。在須彌山西,其土形如滿月,縱廣八千由旬;人面亦如滿月,人身長(zhǎng)十六肘,人壽五百歲。
〔四、北郁單越〕,梵語(yǔ)郁單越,華言勝處。以其土勝三洲故也。在須彌山北,其土正方,猶如池沼,縱廣一萬(wàn)由旬;人面亦像地形,人身長(zhǎng)三十二肘,人壽一千歲,命無(wú)中夭。
四洲
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))住須彌山四方咸海之四大洲也。一南贍部洲Jambudvipa,舊云南閻浮提?;驈牧至⑻?hào),或以果立名。二東勝神洲,梵云東毗提訶Pu%rvavideha,舊云東弗婆提。為身形勝故,名為勝身。三西牛貨洲,梵云西瞿陀尼,舊云西瞿耶尼Aparagoda%niya,為貿(mào)易牛故,名為牛貨。四北瞿盧洲Uttarakuru,舊云北郁單越,譯曰勝處。于四洲中國(guó)土最勝,故名勝處。見(jiàn)西域記一,俱舍光記八。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲。東勝身洲其狀如半月形,其人身形勝故,名勝身洲;南贍部洲其狀上大下小,略如吾人之面,亦稱南閻浮提,閻俘即贍部樹(shù),此洲有此樹(shù)故名,吾人的世界,即在此洲;西牛貨洲其狀周圓,其地多牛,以牛為貨易,故名牛貨;北俱盧洲其狀方正,此洲人壽皆千歲,衣食自然,惟無(wú)佛法,故列為八難之一。
四大部經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))禪林以華嚴(yán),涅槃,寶積,般若四經(jīng)為四大部經(jīng)。敕修清規(guī)祈禱曰:「或看藏經(jīng),或四大部經(jīng),或三日五日七日,隨時(shí)而行?!狗鹱娼y(tǒng)紀(jì)四十八曰:「憑楫問(wèn)道于果佛日,頓悟心旨,南渡之后,所在經(jīng)藏殘闕,楫以奉資造大藏經(jīng)四十八所,小藏四大部者亦如其數(shù)?!?,「世以華嚴(yán)涅槃寶積珠林為四大部?!拱钢榱质前闳糁`。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
禪林以華嚴(yán)、涅槃、寶積、般若四經(jīng)為四大部經(jīng)。
四大天王
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))又名四天王,四王天。法華經(jīng)序品曰:「四大天王。」(參見(jiàn):四天王)



四天王
【佛學(xué)大辭典】
(天名)為帝釋之外將。須彌山之半腹有一山,名由犍陀羅。山有四頭,四王各居之,各護(hù)一天下,因之稱為護(hù)世四天王。其所居云四王天。是六欲天之第一,天處之最初也。稱為四天王天Caturmaha%ra%jaka%yika%s,東持國(guó)天Dhr!itara%s!t!ra,南增長(zhǎng)天Viru%d!haka,西廣目天Viru%pa%ks!a,北多聞天Dhanada,又云Vais/raman!a。長(zhǎng)阿含經(jīng)曰:「東方天王,名多羅吒,領(lǐng)乾闥婆及毗舍阇神將,護(hù)弗婆提人。南方天王名毗琉璃,領(lǐng)鳩槃?shì)奔稗道笊?,護(hù)閻浮提人。西方天王名毗留博叉,領(lǐng)一切諸龍及富單那,護(hù)瞿耶尼人。北方天王名毗沙門(mén),領(lǐng)夜叉羅剎將,護(hù)郁單越人?!蛊派痴撝^四天王身長(zhǎng)一拘盧舍四分之一。止持會(huì)集音義四王天曰:「東方持國(guó)天王,謂能護(hù)持國(guó)土,故居須彌山黃金埵。南方增長(zhǎng)天王,謂能令他善根增長(zhǎng),故居須彌山琉璃埵。西方廣目天王,謂以凈天眼常觀擁護(hù)此閻浮提,故居須彌山白銀埵。北方多聞天王,謂福德之名聞四方,故居須彌山水晶埵。」
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
東方持國(guó)天王、南方增長(zhǎng)天王、西方廣目天王、北方多聞天王。
四大明王
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))降三世,軍荼利,大威德,金剛夜叉之四明王也。