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《駢字類編》:四乘(四乘)
漢書司馬相如傳:邛莋之君嘗聞南夷與漢通,得賞賜多,多欲愿為內(nèi)臣妾,請(qǐng)吏比南夷。上問相如,相如曰:邛、莋、冉駹者近蜀,道易通,異時(shí)嘗通為郡縣矣,至漢興而罷。今誠(chéng)復(fù)通,為置縣,愈于南夷。上以為然,乃拜相如為中郎將,建節(jié)往使。副使者王然于、壺充國(guó)、呂越人馳四乘之傳,因巴蜀吏幣物以賂西南夷,至蜀,太守以下郊迎,縣令負(fù)弩矢先驅(qū),蜀人以為寵律。后漢書輿服志:辟車四人,從車四乘。
又平聲。宋史歷志:昭之言曰:推林鐘之實(shí)至十一萬(wàn)八千九十八,太簇之實(shí)至十五萬(wàn)七千四百六十四,二乘而三約之者,為下生之實(shí);四乘而三約之者,為上生之實(shí)。此遷、固之意,昭則詳矣。 雍陶詶李紺歲除送酒詩(shī)見三點(diǎn)下。
分類:四乘
《國(guó)語(yǔ)辭典》:四七  拼音:sì qī
1.二十八,四乘七而得。《后漢書。卷一。光武帝紀(jì)上》:「劉秀發(fā)兵捕不道,四夷云集龍斗野,四七之際火為主。」唐。章懷太子。注:「四七,二十八也。自高祖至光武初起,合二百二十八年,即四七之際也。」《文選。左思。魏都賦》:「相兼二八,將猛四七?!固啤@钌?。注:「四七者,漢光武二十八將也?!?br />2.一種民間習(xí)俗。人死后每隔七天,祭奠一次,第四個(gè)忌日稱為「四七」?!度辶滞馐贰返诙兀骸铬U廷璽哭著應(yīng)道:『小的父親死了?!幌虻琅_(tái)問:『沒了幾時(shí)?』鮑廷璽道:『明日就是四七?!弧?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:二十八將(二十八將)
指佐助 光武帝 建立 東漢 政權(quán)的二十八個(gè)有功的武將。 明帝 永平 中,繪“二十八將”像于南宮 云臺(tái) ,故又稱“云臺(tái)二十八將”。 鄧禹 為首,次為 馬成 、 吳漢 、 王梁 、 賈復(fù) 、 陳俊 、 耿弇 、 杜茂 、 寇恂 、 傅俊 、 岑彭 、 堅(jiān)鐔 、 馮異 、 王霸 、 朱祐 、 任光 、 祭遵 、 李忠 、 景丹 、 萬(wàn)修 、 蓋延 、 邳彤 、 銚期 、 劉植 、 耿純 、 臧宮 、 馬武 、 劉隆 。見后漢書·朱景王杜等傳論。 清 梁章鉅 歸田瑣記·陳實(shí)百問策:“ 成祖 命 解縉 發(fā)策,以七十二賢,賢賢何德,二十八將,將將何功為問?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:七七  拼音:qī qī
俗以人死每七日設(shè)奠一次,至七七四十九日停止,自此不再接受親友的吊唁?!缎咽篮阊浴>砣?。賣油郎獨(dú)占花魁》:「朱重?fù)€胸大慟,如親父一般,殯殮成服,七七做了些好事?!埂度辶滞馐贰返谒幕兀骸腹怅帍椫福咂咧谝堰^,范舉人出門謝了孝。」也稱為「斷七」、「盡七」。
四乘十地
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))大乘同性經(jīng)下于四乘各說十地:(一)聲聞乘十地:一、受三歸地,初受三歸戒之位也。二、信地,信根成就之位也。三、信法地,信四諦理之位也。四、內(nèi)凡夫地,修五停心觀等之位也。五、學(xué)信戒地,三學(xué)成就之位也。六、八人地,見道之位也。七、須陀洹地,預(yù)流果之位也。八、斯陀含地,一來果之位也。九、阿那含果,不還果也。十、阿羅漢地,無(wú)學(xué)果也。(二)緣覺乘十地:一、苦行具足地,修戒行之位也。二、自覺深甚十二因緣地,修十二因緣觀法之位也。三、覺了四圣諦地,修四諦觀之位也。四、甚深利智地,生甚深無(wú)相智之位也。五、九圣道地,修八圣道之位也。六、覺了法界虛空界眾生界地,覺了此三法界之位也。七、證寂滅地,見道之位也。八、六通地,得六神通之位也。九、徹和密地,證無(wú)學(xué)果之位也。十、習(xí)氣漸薄地,侵害習(xí)氣之位也。(三)菩薩乘十地,與以上大乘菩薩十地同。(四)佛乘十地:一、甚深難知廣明智慧地,除細(xì)習(xí)氣,于諸法得自在也。二、清凈自分成嚴(yán)不思議明德地,轉(zhuǎn)正法輪顯深義自在也。三、善明日幢實(shí)相海藏地,開說三乘差別之法自在也。四、精妙金光功諸神通智德地,說八萬(wàn)法降四魔自在也。五、大輪威藏明德地,摧異邪法,伏惡行自在也。六、虛空內(nèi)清凈無(wú)垢炎光開相地,現(xiàn)六神通,示無(wú)常事自在也。七、廣勝法界藏明界地,為諸菩薩顯菩提自在也。八、普覺智藏能凈無(wú)垢邊無(wú)礙智通地,為諸菩薩授記別自在也。九、無(wú)邊德莊嚴(yán)回向能照明地,為諸菩薩現(xiàn)方便自在也。十、毗盧舍那智海藏地,為諸菩薩能說法自在也。天臺(tái)以此四地配于四教。問佛地有十地,豈非于果佛不平等乎?答:此經(jīng)之意從佛德之別而論十地,非言初地為劣乃至第十地勝于前佛,是皆諸佛之境界,非諸菩薩二乘之所行,故經(jīng)曰:佛有十地一切菩薩及聲聞辟支佛等所不能行云云。出探要記七。
四乘
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))梁光宅依法華經(jīng)譬喻品羊鹿牛及大白牛車之四車,而立四乘教。(參見:四車)
四乘家
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))與四車家同。
光宅四乘
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))光宅法師依法華經(jīng)譬喻品之意立四乘教:一羊車謂聲聞乘,二鹿車謂緣覺乘,三牛車謂小乘之菩薩,四大白牛車謂大乘之菩薩。是于三乘教外,別發(fā)明純大之一乘教,開天臺(tái)華嚴(yán)諸大乘之基礎(chǔ)者。見華嚴(yán)大疏一,三藏法數(shù)十五。
四乘──光宅四乘
【三藏法數(shù)】
(出華嚴(yán)經(jīng)疏)
光宅者,梁光宅寺,云法師也,立四乘教。謂臨門三車,為三乘,即權(quán)教也;四衢所授大白牛車為第四乘,即實(shí)教也。
〔一、羊車〕,謂聲聞之人,以析空觀,觀于生滅四諦,破見、思煩惱,證真諦理,得離三界生死;如乘羊車,出于火宅。故法華經(jīng)云:為求羊車,出于火宅。是也。(析空觀者,謂于五陰等法,觀察分析,離其著心也。四諦者,苦諦、集諦、滅諦、道諦也。三界者,欲界、色界、無(wú)色界也。)
〔二、鹿車〕,謂緣覺之人,以析空觀。觀十二因緣生滅,破見、思煩惱,覺了真諦之理,得離三界生死;如乘鹿車,出于火宅。故法華經(jīng)云:為求鹿車,出于火宅。是也。(十二因緣者,一無(wú)明、二行、三識(shí)、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。)
〔三、牛車〕,謂三藏教菩薩,發(fā)四弘誓,修六度行,化導(dǎo)眾生,同出三界生死,究竟至于真空涅槃;如乘牛車,出于火宅,故法華經(jīng)云:為求牛車,出于火宅。是也。(三藏者,經(jīng)藏、律藏、論藏也。四弘誓者,眾生無(wú)邊誓愿度、煩惱無(wú)數(shù)誓愿斷、法門無(wú)量誓愿知、佛道無(wú)上誓愿成。六度者,一布施、二持戒、三忍辱、四精進(jìn)、五禪定、六智慧也。梵語(yǔ)涅槃,華言滅度。)
〔四、大白牛車〕,謂大乘菩薩,以圓融三觀,觀于諸法實(shí)相之理,頓破無(wú)明煩惱,而成一切種智;如乘大白牛車,至于寶所。故經(jīng)云:有大白牛,肥壯多力,行步平正,其疾如風(fēng)。是也。(三觀者,空觀、假觀、中觀也。一切種智者,佛智也。寶所者,喻實(shí)相之理也。)