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有漏善法
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）有漏之業(yè)因有善惡，五戒十善，是善地，五逆十惡，是惡法。有漏之善法，招有漏之樂果，即人天之果報(bào)。有漏之惡法，招有漏之苦果，即鬼畜之果報(bào)。
【佛學(xué)常見辭匯】
帶有煩惱的善法，如五戒十善是。
帝釋善法堂
【佛學(xué)大辭典】
（雜名）喜見城外角有善法堂，諸天集此商量四天下之善惡。
善法
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）五戒十善為世間之善法，。三學(xué)六度為出世間之善法，淺深雖異，而皆為順理益己之法，故謂之善法。
【佛學(xué)常見辭匯】
合理益世之法，如五戒十善是世間的善法，三學(xué)六度是出世間的善法。
善法堂
【佛學(xué)大辭典】
（堂塔）帝釋天講堂名。在須彌山頂喜見城外之西南角。于此論人中之善惡。俱舍論十一曰：「外西南角有善法堂，三十三天時(shí)集于彼，詳論如法不如法事?！鼓鶚劷?jīng)十二曰：「是善法堂忉利諸天常集其中，論人天事。」西域記四曰：「昔如來起自勝利上升天宮，居善法堂為母說法?！?/div>
善法罵
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）罵人有二種，汝是下賤生等，以惡法罵之，云惡法罵，汝是大圣人等，假善事毀辱之，云善法罵。見行事鈔中三之一。
菩薩善法經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）坐禪三昧經(jīng)之異名。
攝善法戒
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）又作接善戒。三聚凈戒之一。攝一切之善法而使行于吾身為戒者。
【佛學(xué)常見辭匯】
三聚凈戒之一。(參見：三聚戒)
【三藏法數(shù)】
攝善法戒者，所行之行，能攝一切善法也。謂身口意所作善法及聞思修三慧，布施等六度之法，無不聚攝，故名攝善法戒。（三慧者，一聞慧，謂聞法而生智慧也；二思慧，謂思惟而生智慧也；三修慧，謂修習(xí)而生智慧也。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進(jìn)、五禪定、六智慧也。）
三聚戒
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）三聚凈戒之略，(參見：戒)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）一攝律儀戒。受持五八十具等一切之戒律者。二攝善法戒。以修一切善法為戒者。三攝眾生戒。又云饒益有情戒。以饒益一切眾生為戒者。是華嚴(yán)梵網(wǎng)占察瓔珞等經(jīng)，瑜伽唯識(shí)等論所說。此三者積聚，故云三聚。戒有大小，十戒二百五十戒等為小乘戒，十重四十八輕戒三聚戒等為大乘戒。又有在家出家之別。五戒八戒為在家戒，十戒二百五十戒為出家，三聚戒。為道俗通行戒。即大乘之菩薩無論出家在家，皆受之也但在家之菩薩，凡受此三聚以為心者，謂之通受。出家之菩薩，其初別受攝律儀戒，即二百五十戒及十重等（攝律儀之中有一切大小之戒），是名別受。次乃總受之三聚也。此通受之有二種：一者從他得，唯對于師而得。二者自誓得，唯于佛像前以善心自誓而得。皆不要白四羯磨之作法也。唯識(shí)論九曰：「戒學(xué)有三：一律儀戒，謂正遠(yuǎn)離所應(yīng)離法。二攝善法戒，謂正證應(yīng)修證法。三饒益有情戒，謂正利樂一切有情?！?br />【三藏法數(shù)】
（出菩薩戒義疏并法苑珠林）
聚，集也。戒，禁戒也。此三種戒，能攝一切大乘諸戒，故名三聚戒。法苑珠林云：大圣度人，功唯在戒。莊嚴(yán)論云：初律儀戒以禁防為體，后攝善、攝生二戒，以勤勇為體。
〔一、攝律儀戒〕，攝律儀戒者，謂一切律儀，無不聚攝也。律即法律，是禁止之義；儀即儀式，是軌范之義。法苑珠林云：攝律儀者，要唯有四：一者不得為利養(yǎng)故，自贊毀他。二者不得故慳，不施前人。（即外人也。）三者不得瞋心打罵眾生。四者不得謗大乘經(jīng)典。持此四法，無惡不離，故名攝律儀戒。
〔二、攝善法戒〕，攝善法戒者，所行之行，能攝一切善法也。謂身口意所作善法及聞思修三慧，布施等六度之法，無不聚攝，故名攝善法戒。（三慧者，一聞慧，謂聞法而生智慧也；二思慧，謂思惟而生智慧也；三修慧，謂修習(xí)而生智慧也。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進(jìn)、五禪定、六智慧也。）
〔三、攝眾生戒〕，攝眾生戒者，謂能攝受一切眾生也。能攝之行，即是慈悲喜舍。慈名愛念，能與眾生樂故；悲名憐憫，能拔眾生苦故；喜名喜慶，慶一切眾生離苦得樂故；舍名無憎無愛，常念眾生，同得無憎無愛故。以此等法，攝諸眾生也。
大地善法
【佛學(xué)常見辭匯】
謂信、不放逸、輕安、舍、慚、愧、無貪、無瞋、不害、勤等十法，與一切善心，相應(yīng)而起，故名大地善法。
四善法
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
涅槃經(jīng)云四善法：
一、近善知識(shí)　謂善知識(shí)常談善法，若人親近，則得滅除一切惡法，增長一切善根也。
二、能聽受法　謂既親近善知識(shí)，又能聽受正法，生長善根。
三、能思惟義　謂既聞?wù)ǎ串?dāng)思惟微妙之義，而契會(huì)于心也。
四、如說修行　謂既能思惟正法之義，當(dāng)如所說而修其行，則能脫煩惱生死之苦，證真空寂滅之道也。
【三藏法數(shù)】
（出涅槃經(jīng)）
〔一、近善知識(shí)〕，謂善知識(shí)常談善法，若人親近，則得滅除一切惡法，增長一切善根也。
〔二、能聽受法〕，謂既親近善知識(shí)，又能聽受正法，生長善根也。
〔三、能思惟義〕，謂既聞?wù)?，即?dāng)思惟微妙之義，而契會(huì)于心也。
〔四、如說修行〕，謂既能思惟正法之義，當(dāng)如所說而修其行，則能脫煩惱生死之苦，證真空寂滅之道也。
四善法（二）
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
大寶積正法經(jīng)云：
一、樂住林間　謂修菩薩行者，當(dāng)離憒鬧，住于山林空閑之處，寂靜宴然，思惟正道，而廣集一切善根也。
二、四事攝物　四事者，布施愛語利行同事也。謂善修菩薩行者，自行既充，必須外引眾生，同己所行之道。是以常行布施，周其貧乏。復(fù)以愛語安慰開諭，起諸利行，同其事業(yè)，而廣集一切善根也。
三、舍身求法　謂修菩薩行者，樂求大乘之法，其心勇猛，雖棄舍身命，亦復(fù)無所顧惜，而廣集一切善根也。
四、勤行精進(jìn)　謂修菩薩行者，誓欲求就佛果，是以勤加精進(jìn)，無少懈怠，而廣集一切善根也。
十種善法──修十種善法如師子王
【三藏法數(shù)】
（出寶雨經(jīng)）
菩薩因修善法，得無上正真之道，為天人師，令一切邪魔外道，見者無不調(diào)伏，如師子王，有大威力，而能懾伏諸獸，所向無不自在，故以為喻也。
〔一、得不驚怖〕，謂菩薩以勇猛精進(jìn)，得最上乘，于諸法中無與等者；故能游戲生死，不驚不怖，得大自在，如師子王，于百獸中，莫能與等，游行之處，無所驚怖也。
〔二、得無怯懼〕，謂菩薩具大智辯才，于一切諍論之時(shí)，無少怯懼，亦不矜勝；如師子王，聞彼野干諸惡獸聲，終無怯懼也。（野干似狐而小，形色青黃，群行，夜鳴如狼聲。）
〔三、心無退屈〕，謂菩薩具大智辯才，勇猛精進(jìn)之心，如金剛山，不可遷動(dòng)。設(shè)于眾中有所諍論，其心勇猛，終無退屈。如師子王，雖令近人，終無退避也。
〔四、如師子吼〕，謂菩薩為諸有情說大乘法，能令一切外道天魔，驚怖解散，如師子王，哮吼之時(shí)，能令惡獸野干之屬，悉皆驚駭，馳走而去也。
〔五、得無所畏〕，謂菩薩具平等智，得大自在，于諸有情界中，威儀寂靜，得無所畏。如師子王，游行諸處，獨(dú)行絕侶，心無所畏也。
〔六、游行園林〕，謂菩薩自性寂靜，智慧融通，常能游戲無礙善法之林。如師子王，自性無畏，能現(xiàn)威勢，游諸園林也。
〔七、依止巖窟〕，謂菩薩以禪定智慧，而為巖窟行住坐臥，依止其中。如師子王，常于高巖邃窟之中，而為依止也。
〔八、得無所取〕，謂菩薩以勇猛精進(jìn)之心，舍棄一切煩惱，永無所取。如師子王，棄舍所有藏積，悉無所取也。
〔九、能破諸魔〕，謂菩薩成等正覺，坐于菩提道場，獨(dú)一無二，而能摧破諸魔軍眾。如師子王勇猛勢力，而能懾伏諸惡獸也。
〔十、守護(hù)法苗〕，謂菩薩于諸示現(xiàn)之處，一切有情，所種善法之苗，悉為守護(hù)，不令邪魔外道之所損壞。如師子王，所游行處，一切惡獸無能親近于彼，而壞人之禾苗也。
十種善法──日喻菩薩十種善法
【三藏法數(shù)】
（出寶雨經(jīng)）
菩薩出世，能以智慧方便，令諸有情，改惡遷善，舍迷就悟；如日出現(xiàn)世間，照臨萬物，一切幽暗之處，悉皆明朗，故取為喻。（菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）
〔一、破無明暗〕，菩薩出現(xiàn)于世，以智慧之光，破除一切有情無明黑暗，如日行空，威光燀（昌善切）赫，能令世間一切幽暗之處，悉得明朗也。
〔二、能覺悟有情〕，菩薩出現(xiàn)于世，以智慧方便，開導(dǎo)有情，咸使覺悟；如日行空，融和明麗，能令一切池沼蓮華，悉得開敷也。
〔三、光耀十方〕，菩薩出現(xiàn)于世，以智慧光明，普照十方世界，一切有情，咸獲利益；如日行空，光耀十方，一切萬物，無不蒙照也。
〔四、出現(xiàn)善法〕，菩薩出現(xiàn)于世，以智慧力，開示善法，化導(dǎo)有情，咸登正覺；如日行空，以大光明，普照一切飛潛蠢動(dòng)，咸遂其生也。
〔五、諸漏滅盡〕，漏即漏落，謂漏落生死也。菩薩以智慧力，所有一切煩惱，悉皆滅盡，則能永斷生死諸漏；如日沒時(shí)，光明隱滅，則群動(dòng)皆息也。
〔六、能作光明〕，菩薩出現(xiàn)于世，放智慧光明，說種種法，破除一切有情愚癡暗障；如日行空，放大光明，破除幽暗，照臨萬象也。
〔七、映蔽外道〕，映，明相、照也；蔽，障也、蓋也。菩薩出現(xiàn)于世，凡所說法，莫不為令有情舍邪歸正，則能映蔽外道諸邪異論；如日行空，赫然照臨，螢爝之光自然不現(xiàn)也。
〔八、能示高下〕，菩薩出現(xiàn)于世，于諸有情，若善若惡，無不攝受，令其瞻覲，示以正法；如日行空，照臨萬物，若高若下，悉能顯示也。
〔九、發(fā)起善業(yè)〕，菩薩出現(xiàn)于世，方便開示，能令一切有情，發(fā)起善心，修行善業(yè)；如日出時(shí)，能令世人各營生業(yè)也。
〔十、善人愛樂〕，菩薩出現(xiàn)于世，一切聰慧之人，知有利益，心生愛樂，念念皈依；其無智愚人及諸邪魔外道，未免憎嫉；如日行空，內(nèi)外明朗，凡諸善人，無不忻愛；至若盜賊等輩，為惡之人，未免憎嫉也。
十種善法──月喻菩薩十種善法
【三藏法數(shù)】
（出除蓋障菩薩所問經(jīng)）
菩薩塵緣凈盡，體性圓明，慧光普照，有情歸仰，咸令發(fā)菩提心，成就種智；如月天子，離諸翳染，圓明朗徹，光照一切，功德無邊，故取以為喻焉。（菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。梵語菩提，華言道。）
〔一、皆生歡喜〕，菩薩初出世時(shí)，令諸有情，悉得遠(yuǎn)離煩惱，而生喜樂；如月初出，見者皆得清涼，心生悅樂也。
〔二、眾所樂見〕，菩薩初出世時(shí)，諸根清凈，種子潔白，于諸威儀，無不具足，令諸有情，目睹心樂；如月初出，皎潔圓明，見者無不愛樂也。
〔三、善法增長〕，菩薩從初發(fā)心，于一切善法，精進(jìn)勤修，漸漸增長，乃至坐于道場，一切勝相，皆悉圓滿，即智德成就也；如白分月，其光明增，至十五日，盛滿圓具矣。（從初一日至十五日，名白分月。）
〔四、惡法損減〕，菩薩具出世智時(shí)，一切惡法，日減日損，乃至坐于道場，凈盡一切，無復(fù)遺馀，即斷德成就也；如黑分月，其光明日減日損，至于晦日，一切不現(xiàn)也。（從十六日至三十日，名黑分月。）
〔五、咸皆稱贊〕，菩薩初出世時(shí)，一切天人阿脩羅等，咸悉稱贊；如月初出時(shí)，世間一切大小人民，咸悉瞻仰，無不贊美也。（梵語阿脩羅，華言無端正，又云非天。）
〔六、體相清凈〕，菩薩修遠(yuǎn)離行，體相無染，清凈化生，非假父母遺體不凈所生；如月天子，勝業(yè)感果，體相清凈，潔白無染也。
〔七、乘最上乘〕，最上即無上，乘猶車乘，有運(yùn)載之義。是大乘菩薩所乘，名最上也。菩薩得最上乘，廣為一切有情，轉(zhuǎn)大法輪，使其開悟，超出三界；如月天子，乘清凈輪，照四天下，令諸見者，離暗得明也。（三界者，欲界、色界、無色界也。四天下即四洲，東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼、北郁單越也。）
〔八、常自莊嚴(yán)〕，菩薩所修勝妙功德，常自莊嚴(yán)，不假外飾；如月天子，本相清凈，常自莊嚴(yán)，不待澡沐而光潔也。
〔九、游戲法樂〕，法樂者，以法而自喜樂也。菩薩常所游戲勝妙法樂，不染世間諸欲境界；如月天子，常受天樂，而離夫翳染也。
〔十、具大神通〕，菩薩神通自在，威德無量，普令有情，離諸垢暗；如月天子，清凈圓明，具大神通，有大威德，遍四天下，物無不照也。
十種善法──海導(dǎo)師喻菩薩十種善法
【三藏法數(shù)】
（出除蓋障菩薩所問經(jīng)）
大海浩瀚無邊，須憑人導(dǎo)引，乃能順濟(jì)。然諸商眾，自非一心敬信其言，隨所指示，則何以獲安隱而致利益哉？菩薩于生死大海，作大導(dǎo)師，令諸有情，皆得遠(yuǎn)離險(xiǎn)難惡趣，證入真空涅槃，故以海導(dǎo)師為喻。（梵語涅槃，華言滅度。）
〔一、得他信許〕，菩薩于一切善法悉能了悟，精進(jìn)勤修，為諸佛、緣覺、聲聞及諸弟子信順許可；如海導(dǎo)師，乃得國王宰輔，及一切人民悉皆信許。
〔二、為他所敬〕，菩薩以道行具足，乃得一切聲聞、緣覺及諸天、人、龍、鬼、夜叉、乾闥婆等，恭敬供養(yǎng)；如海導(dǎo)師，得國王宰輔一切人民恭敬供養(yǎng)。（梵語夜叉，華言勇健。梵語乾闥婆，華言香陰。）
〔三、善作指引〕，菩薩能于生死險(xiǎn)難之中，為諸有情，方便指示引導(dǎo)，令出一切煩惱惡道，悉獲安隱；如海導(dǎo)師，能于險(xiǎn)難之中，為作指引，令其安隱。
〔四、為他依止〕，菩薩善巧方便，能為天人及諸外道而作依止，令其得出生死大海，險(xiǎn)難惡道；如海導(dǎo)師，為諸商眾、孤露困苦之人而作依止，令于險(xiǎn)難之中，有所恃賴也。
〔五、能為濟(jì)命〕，菩薩能為耽著生死諸有情類，設(shè)以方便，令其發(fā)起菩提之心，續(xù)延智慧之命；如海導(dǎo)師，能為世間人眾，凡有所須，皆悉供給，以濟(jì)其命也。（梵語菩提，華言道。）
〔六、善備資糧〕，菩薩善備福智諸行資糧，欲攝受廣多有情，發(fā)菩提心，積集善行，出離生死惡道，悉到一切智城；如海導(dǎo)師，善備資糧，令諸商眾，出離險(xiǎn)惡道路，到彼城邑，得安隱也。
〔七、富有財(cái)寶〕，菩薩欲止一切智城，故廣集諸佛無上最勝法寶之行，令諸有情，隨愿咸獲得大饒富；如海導(dǎo)師，隨所止處，富有財(cái)寶資生緣具等物，凡所匱乏，悉能周贍也。
〔八、希取無足〕，菩薩于圣法財(cái)，廣能積集，希求進(jìn)取，心不自足；如海導(dǎo)師，于一切財(cái)寶，常生希取之心，而未嘗自滿足也。
〔九、為作先導(dǎo)〕，菩薩于一切功德之法，善自增益，而能以誠實(shí)語，導(dǎo)引一切有情，出離生死苦海，而登涅槃彼岸；如海導(dǎo)師，諳通水陸之路，能以軟愛之語，攝受諸商人眾，復(fù)能為之先導(dǎo)，凡所指示之處，無不獲其利也。
〔十、善到一切智城〕，菩薩于一切法，無所不知，名到一切智城；智能破惑顯理，城能防惡禦敵，故菩薩積集無量功德，具足殊勝力能，故得到一切智城；如海導(dǎo)師，具足力能，故得到彼城邑也。
十種善法──水喻菩薩十種善法
【三藏法數(shù)】
（出除蓋障菩薩所問經(jīng)）
夫水之為德，本體清凈，澄湛凝寂，尤能滋長萬物，滌除眾垢；炎熱遇之而清涼，枯渴飲之而沃潤。今取以為喻者，菩薩業(yè)惑清凈，身心寂靜，能以法水普濟(jì)群生，令其善芽增長，罪垢蕩除，離生死之熱惱，息貪愛之枯渴，成就菩提，超登覺岸也。
〔一、流潤赴下〕，菩薩常行平等之慈，柔和善順，能以清凈法水，調(diào)熟眾生，溥得沾溉，令其一切善根，悉皆增長。譬如大水遍行地中，流潤于下，一切萌檗，無不滋長也。
〔二、植善法種〕，植，種也。菩薩廣植一切菩提種子，常以定水灌溉，令得增長，而成妙果。譬如大地，種植一切藥樹谷果，由水滋溉增長，然后繁茂而結(jié)實(shí)也。
〔三、信樂歡喜〕，菩薩自性信順三寶，樂求出世間法，心清凈故，即生歡喜，復(fù)能令他一切有情，亦皆信樂，而生歡喜；譬如大水，自性流潤，復(fù)能潤物也。（三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。）
〔四、壞煩惱根〕，菩薩以禪定之水，浸漬一切有情煩惱根種，悉令敗壞，無復(fù)續(xù)生；譬如大水，浸漬大地，而草木諸根，悉皆壞爛也。
〔五、自體無雜清凈〕，菩薩為離貪瞋癡等雜染之法，守護(hù)諸根，悉令清凈；譬如大水，其源不雜，而本清凈也。
〔六、息煩惱熱〕，菩薩以清涼法水，悉除一切有情煩惱炎熱逼迫之苦，譬如夏月，地極炎蒸，人亦煩熱，得水除解，悉皆清涼也。
〔七、止欲渴愛〕，欲即五欲，渴愛者，于諸塵境而生愛著，如渴而思飲漿水也。菩薩因一切有情渴愛所逼，即為開示，令于欲塵之境，不生愛著，譬猶清涼之水，能除一切焦渴之苦也。（五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。）
〔八、深廣無涯〕，菩薩由修一切善法，勝智積集，深廣無涯，諸魔外道，不能測其邊際；譬如大水，眾流合會(huì)，既深且廣，孰能知其涯涘哉。
〔九、高下充滿〕，菩薩以大悲心，于一切有情，隨其根器高下，方便開示，悉使獲益，充溢滿足，而無損惱；譬如大水，流注一切地方，隨其高下，悉能充足，而無所損害也。
〔十、息諸塵坌〕（房吻切，又步寸切），坌，塵塕也。（塕，烏孔切，塵起貌）。菩薩以定慧之水，普潤一切有情，令其去粗惡之習(xí)，而發(fā)柔軟之心，永息煩惱之塵，同入清凈之境；譬如大水流潤，一切塵坌粗惡地方，悉使?jié)櫇?，而?fù)清凈也。