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四善法
【佛學次第統(tǒng)編】
涅槃經(jīng)云四善法：
一、近善知識　謂善知識常談善法，若人親近，則得滅除一切惡法，增長一切善根也。
二、能聽受法　謂既親近善知識，又能聽受正法，生長善根。
三、能思惟義　謂既聞?wù)?，即當思惟微妙之義，而契會于心也。
四、如說修行　謂既能思惟正法之義，當如所說而修其行，則能脫煩惱生死之苦，證真空寂滅之道也。
【三藏法數(shù)】
（出涅槃經(jīng)）
〔一、近善知識〕，謂善知識常談善法，若人親近，則得滅除一切惡法，增長一切善根也。
〔二、能聽受法〕，謂既親近善知識，又能聽受正法，生長善根也。
〔三、能思惟義〕，謂既聞?wù)ǎ串斔嘉┪⒚钪x，而契會于心也。
〔四、如說修行〕，謂既能思惟正法之義，當如所說而修其行，則能脫煩惱生死之苦，證真空寂滅之道也。
四善法（二）
【佛學次第統(tǒng)編】
大寶積正法經(jīng)云：
一、樂住林間　謂修菩薩行者，當離憒鬧，住于山林空閑之處，寂靜宴然，思惟正道，而廣集一切善根也。
二、四事攝物　四事者，布施愛語利行同事也。謂善修菩薩行者，自行既充，必須外引眾生，同己所行之道。是以常行布施，周其貧乏。復以愛語安慰開諭，起諸利行，同其事業(yè)，而廣集一切善根也。
三、舍身求法　謂修菩薩行者，樂求大乘之法，其心勇猛，雖棄舍身命，亦復無所顧惜，而廣集一切善根也。
四、勤行精進　謂修菩薩行者，誓欲求就佛果，是以勤加精進，無少懈怠，而廣集一切善根也。
十種善法──修十種善法如師子王
【三藏法數(shù)】
（出寶雨經(jīng)）
菩薩因修善法，得無上正真之道，為天人師，令一切邪魔外道，見者無不調(diào)伏，如師子王，有大威力，而能懾伏諸獸，所向無不自在，故以為喻也。
〔一、得不驚怖〕，謂菩薩以勇猛精進，得最上乘，于諸法中無與等者；故能游戲生死，不驚不怖，得大自在，如師子王，于百獸中，莫能與等，游行之處，無所驚怖也。
〔二、得無怯懼〕，謂菩薩具大智辯才，于一切諍論之時，無少怯懼，亦不矜勝；如師子王，聞彼野干諸惡獸聲，終無怯懼也。（野干似狐而小，形色青黃，群行，夜鳴如狼聲。）
〔三、心無退屈〕，謂菩薩具大智辯才，勇猛精進之心，如金剛山，不可遷動。設(shè)于眾中有所諍論，其心勇猛，終無退屈。如師子王，雖令近人，終無退避也。
〔四、如師子吼〕，謂菩薩為諸有情說大乘法，能令一切外道天魔，驚怖解散，如師子王，哮吼之時，能令惡獸野干之屬，悉皆驚駭，馳走而去也。
〔五、得無所畏〕，謂菩薩具平等智，得大自在，于諸有情界中，威儀寂靜，得無所畏。如師子王，游行諸處，獨行絕侶，心無所畏也。
〔六、游行園林〕，謂菩薩自性寂靜，智慧融通，常能游戲無礙善法之林。如師子王，自性無畏，能現(xiàn)威勢，游諸園林也。
〔七、依止巖窟〕，謂菩薩以禪定智慧，而為巖窟行住坐臥，依止其中。如師子王，常于高巖邃窟之中，而為依止也。
〔八、得無所取〕，謂菩薩以勇猛精進之心，舍棄一切煩惱，永無所取。如師子王，棄舍所有藏積，悉無所取也。
〔九、能破諸魔〕，謂菩薩成等正覺，坐于菩提道場，獨一無二，而能摧破諸魔軍眾。如師子王勇猛勢力，而能懾伏諸惡獸也。
〔十、守護法苗〕，謂菩薩于諸示現(xiàn)之處，一切有情，所種善法之苗，悉為守護，不令邪魔外道之所損壞。如師子王，所游行處，一切惡獸無能親近于彼，而壞人之禾苗也。
十種善法──日喻菩薩十種善法
【三藏法數(shù)】
（出寶雨經(jīng)）
菩薩出世，能以智慧方便，令諸有情，改惡遷善，舍迷就悟；如日出現(xiàn)世間，照臨萬物，一切幽暗之處，悉皆明朗，故取為喻。（菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）
〔一、破無明暗〕，菩薩出現(xiàn)于世，以智慧之光，破除一切有情無明黑暗，如日行空，威光燀（昌善切）赫，能令世間一切幽暗之處，悉得明朗也。
〔二、能覺悟有情〕，菩薩出現(xiàn)于世，以智慧方便，開導有情，咸使覺悟；如日行空，融和明麗，能令一切池沼蓮華，悉得開敷也。
〔三、光耀十方〕，菩薩出現(xiàn)于世，以智慧光明，普照十方世界，一切有情，咸獲利益；如日行空，光耀十方，一切萬物，無不蒙照也。
〔四、出現(xiàn)善法〕，菩薩出現(xiàn)于世，以智慧力，開示善法，化導有情，咸登正覺；如日行空，以大光明，普照一切飛潛蠢動，咸遂其生也。
〔五、諸漏滅盡〕，漏即漏落，謂漏落生死也。菩薩以智慧力，所有一切煩惱，悉皆滅盡，則能永斷生死諸漏；如日沒時，光明隱滅，則群動皆息也。
〔六、能作光明〕，菩薩出現(xiàn)于世，放智慧光明，說種種法，破除一切有情愚癡暗障；如日行空，放大光明，破除幽暗，照臨萬象也。
〔七、映蔽外道〕，映，明相、照也；蔽，障也、蓋也。菩薩出現(xiàn)于世，凡所說法，莫不為令有情舍邪歸正，則能映蔽外道諸邪異論；如日行空，赫然照臨，螢爝之光自然不現(xiàn)也。
〔八、能示高下〕，菩薩出現(xiàn)于世，于諸有情，若善若惡，無不攝受，令其瞻覲，示以正法；如日行空，照臨萬物，若高若下，悉能顯示也。
〔九、發(fā)起善業(yè)〕，菩薩出現(xiàn)于世，方便開示，能令一切有情，發(fā)起善心，修行善業(yè)；如日出時，能令世人各營生業(yè)也。
〔十、善人愛樂〕，菩薩出現(xiàn)于世，一切聰慧之人，知有利益，心生愛樂，念念皈依；其無智愚人及諸邪魔外道，未免憎嫉；如日行空，內(nèi)外明朗，凡諸善人，無不忻愛；至若盜賊等輩，為惡之人，未免憎嫉也。
十種善法──月喻菩薩十種善法
【三藏法數(shù)】
（出除蓋障菩薩所問經(jīng)）
菩薩塵緣凈盡，體性圓明，慧光普照，有情歸仰，咸令發(fā)菩提心，成就種智；如月天子，離諸翳染，圓明朗徹，光照一切，功德無邊，故取以為喻焉。（菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。梵語菩提，華言道。）
〔一、皆生歡喜〕，菩薩初出世時，令諸有情，悉得遠離煩惱，而生喜樂；如月初出，見者皆得清涼，心生悅樂也。
〔二、眾所樂見〕，菩薩初出世時，諸根清凈，種子潔白，于諸威儀，無不具足，令諸有情，目睹心樂；如月初出，皎潔圓明，見者無不愛樂也。
〔三、善法增長〕，菩薩從初發(fā)心，于一切善法，精進勤修，漸漸增長，乃至坐于道場，一切勝相，皆悉圓滿，即智德成就也；如白分月，其光明增，至十五日，盛滿圓具矣。（從初一日至十五日，名白分月。）
〔四、惡法損減〕，菩薩具出世智時，一切惡法，日減日損，乃至坐于道場，凈盡一切，無復遺馀，即斷德成就也；如黑分月，其光明日減日損，至于晦日，一切不現(xiàn)也。（從十六日至三十日，名黑分月。）
〔五、咸皆稱贊〕，菩薩初出世時，一切天人阿脩羅等，咸悉稱贊；如月初出時，世間一切大小人民，咸悉瞻仰，無不贊美也。（梵語阿脩羅，華言無端正，又云非天。）
〔六、體相清凈〕，菩薩修遠離行，體相無染，清凈化生，非假父母遺體不凈所生；如月天子，勝業(yè)感果，體相清凈，潔白無染也。
〔七、乘最上乘〕，最上即無上，乘猶車乘，有運載之義。是大乘菩薩所乘，名最上也。菩薩得最上乘，廣為一切有情，轉(zhuǎn)大法輪，使其開悟，超出三界；如月天子，乘清凈輪，照四天下，令諸見者，離暗得明也。（三界者，欲界、色界、無色界也。四天下即四洲，東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼、北郁單越也。）
〔八、常自莊嚴〕，菩薩所修勝妙功德，常自莊嚴，不假外飾；如月天子，本相清凈，常自莊嚴，不待澡沐而光潔也。
〔九、游戲法樂〕，法樂者，以法而自喜樂也。菩薩常所游戲勝妙法樂，不染世間諸欲境界；如月天子，常受天樂，而離夫翳染也。
〔十、具大神通〕，菩薩神通自在，威德無量，普令有情，離諸垢暗；如月天子，清凈圓明，具大神通，有大威德，遍四天下，物無不照也。
十種善法──海導師喻菩薩十種善法
【三藏法數(shù)】
（出除蓋障菩薩所問經(jīng)）
大海浩瀚無邊，須憑人導引，乃能順濟。然諸商眾，自非一心敬信其言，隨所指示，則何以獲安隱而致利益哉？菩薩于生死大海，作大導師，令諸有情，皆得遠離險難惡趣，證入真空涅槃，故以海導師為喻。（梵語涅槃，華言滅度。）
〔一、得他信許〕，菩薩于一切善法悉能了悟，精進勤修，為諸佛、緣覺、聲聞及諸弟子信順許可；如海導師，乃得國王宰輔，及一切人民悉皆信許。
〔二、為他所敬〕，菩薩以道行具足，乃得一切聲聞、緣覺及諸天、人、龍、鬼、夜叉、乾闥婆等，恭敬供養(yǎng)；如海導師，得國王宰輔一切人民恭敬供養(yǎng)。（梵語夜叉，華言勇健。梵語乾闥婆，華言香陰。）
〔三、善作指引〕，菩薩能于生死險難之中，為諸有情，方便指示引導，令出一切煩惱惡道，悉獲安隱；如海導師，能于險難之中，為作指引，令其安隱。
〔四、為他依止〕，菩薩善巧方便，能為天人及諸外道而作依止，令其得出生死大海，險難惡道；如海導師，為諸商眾、孤露困苦之人而作依止，令于險難之中，有所恃賴也。
〔五、能為濟命〕，菩薩能為耽著生死諸有情類，設(shè)以方便，令其發(fā)起菩提之心，續(xù)延智慧之命；如海導師，能為世間人眾，凡有所須，皆悉供給，以濟其命也。（梵語菩提，華言道。）
〔六、善備資糧〕，菩薩善備福智諸行資糧，欲攝受廣多有情，發(fā)菩提心，積集善行，出離生死惡道，悉到一切智城；如海導師，善備資糧，令諸商眾，出離險惡道路，到彼城邑，得安隱也。
〔七、富有財寶〕，菩薩欲止一切智城，故廣集諸佛無上最勝法寶之行，令諸有情，隨愿咸獲得大饒富；如海導師，隨所止處，富有財寶資生緣具等物，凡所匱乏，悉能周贍也。
〔八、希取無足〕，菩薩于圣法財，廣能積集，希求進取，心不自足；如海導師，于一切財寶，常生希取之心，而未嘗自滿足也。
〔九、為作先導〕，菩薩于一切功德之法，善自增益，而能以誠實語，導引一切有情，出離生死苦海，而登涅槃彼岸；如海導師，諳通水陸之路，能以軟愛之語，攝受諸商人眾，復能為之先導，凡所指示之處，無不獲其利也。
〔十、善到一切智城〕，菩薩于一切法，無所不知，名到一切智城；智能破惑顯理，城能防惡禦敵，故菩薩積集無量功德，具足殊勝力能，故得到一切智城；如海導師，具足力能，故得到彼城邑也。
十種善法──水喻菩薩十種善法
【三藏法數(shù)】
（出除蓋障菩薩所問經(jīng)）
夫水之為德，本體清凈，澄湛凝寂，尤能滋長萬物，滌除眾垢；炎熱遇之而清涼，枯渴飲之而沃潤。今取以為喻者，菩薩業(yè)惑清凈，身心寂靜，能以法水普濟群生，令其善芽增長，罪垢蕩除，離生死之熱惱，息貪愛之枯渴，成就菩提，超登覺岸也。
〔一、流潤赴下〕，菩薩常行平等之慈，柔和善順，能以清凈法水，調(diào)熟眾生，溥得沾溉，令其一切善根，悉皆增長。譬如大水遍行地中，流潤于下，一切萌檗，無不滋長也。
〔二、植善法種〕，植，種也。菩薩廣植一切菩提種子，常以定水灌溉，令得增長，而成妙果。譬如大地，種植一切藥樹谷果，由水滋溉增長，然后繁茂而結(jié)實也。
〔三、信樂歡喜〕，菩薩自性信順三寶，樂求出世間法，心清凈故，即生歡喜，復能令他一切有情，亦皆信樂，而生歡喜；譬如大水，自性流潤，復能潤物也。（三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。）
〔四、壞煩惱根〕，菩薩以禪定之水，浸漬一切有情煩惱根種，悉令敗壞，無復續(xù)生；譬如大水，浸漬大地，而草木諸根，悉皆壞爛也。
〔五、自體無雜清凈〕，菩薩為離貪瞋癡等雜染之法，守護諸根，悉令清凈；譬如大水，其源不雜，而本清凈也。
〔六、息煩惱熱〕，菩薩以清涼法水，悉除一切有情煩惱炎熱逼迫之苦，譬如夏月，地極炎蒸，人亦煩熱，得水除解，悉皆清涼也。
〔七、止欲渴愛〕，欲即五欲，渴愛者，于諸塵境而生愛著，如渴而思飲漿水也。菩薩因一切有情渴愛所逼，即為開示，令于欲塵之境，不生愛著，譬猶清涼之水，能除一切焦渴之苦也。（五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。）
〔八、深廣無涯〕，菩薩由修一切善法，勝智積集，深廣無涯，諸魔外道，不能測其邊際；譬如大水，眾流合會，既深且廣，孰能知其涯涘哉。
〔九、高下充滿〕，菩薩以大悲心，于一切有情，隨其根器高下，方便開示，悉使獲益，充溢滿足，而無損惱；譬如大水，流注一切地方，隨其高下，悉能充足，而無所損害也。
〔十、息諸塵坌〕（房吻切，又步寸切），坌，塵塕也。（塕，烏孔切，塵起貌）。菩薩以定慧之水，普潤一切有情，令其去粗惡之習，而發(fā)柔軟之心，永息煩惱之塵，同入清凈之境；譬如大水流潤，一切塵坌粗惡地方，悉使?jié)櫇?，而復清凈也?/div>
十種善法──蓮華喻菩薩十種善法
【三藏法數(shù)】
（出除蓋障菩薩所問經(jīng)）
〔一、離諸染污〕，菩薩修行，能以智慧觀察諸境，于一切法不生貪愛，雖處五濁生死流中，而不為生死過失所染；譬如蓮華，出于水中，而不為淤泥所染也。（五濁者，劫濁、眾生濁、煩惱濁、見濁、命濁也。）
〔二、不與惡俱〕，菩薩修行，唯欲滅一切惡，生一切善，于身口意守護清凈，不與纖毫之惡共俱；譬如蓮華，雖微滴之水，而不停留也。
〔三、戒香充滿〕，菩薩修行，于諸戒律，堅持無犯，以戒能滅身口之惡，猶香能除糞穢之氣。故經(jīng)云：戒香芬馥，廣布充滿，譬如蓮華開敷，妙香廣布，遐邇皆聞也。
〔四、本體清凈〕，菩薩因持戒故，身心清凈，雖處五濁之中，而能無染無著；譬如蓮華，生時雖處淤泥濁水之中，自然潔凈，而無所染也。
〔五、面相熙怡〕，熙，和樂貌；怡，喜悅也。菩薩心常禪悅，則面無顰蹙，諸相圓滿，見者悉皆歡喜；譬如蓮華開時，令諸見者，心意快然而生喜悅也。
〔六、柔軟不澀〕，柔軟則隨順，不澀則無滯。謂菩薩修慈善之行，復于諸法無所滯礙，充于內(nèi)則形于外，故體常清凈，柔軟細妙，而不粗澀；譬如蓮華，體性柔軟，而復潤澤也。
〔七、見者皆吉〕，菩薩善行成就，形相美妙，凡所見者，咸獲吉祥；譬如蓮華，芬馥美妙，人或眼見，及夢見者，皆吉祥也。
〔八、開敷具足〕，菩薩修行功成，智慧福德莊嚴具足；譬如蓮華開敷，而其華果具足也。
〔九、成熟清凈〕，菩薩修因既圓，妙果成熟，而慧光發(fā)現(xiàn)，能使一切有情見聞之者，咸得六根清凈；譬如蓮華成熟，若眼睹其色，鼻聞其香，則諸根亦得清凈也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。）
〔十、生已有想〕，菩薩初生之時，諸天人等，咸樂護持，以其必能修習善行，證菩提果；譬如蓮華初生之時，雖未見花，凡諸人眾，咸生已有蓮華之想也。（梵語菩提，華言道。）
十種善法──火喻菩薩十種善法
【三藏法數(shù)】
（出除蓋障菩薩所問經(jīng)）
鍛煉陶镕，必假其力，起滅變化，莫測其由；至若盡群有而歸一空，破諸暗而昭萬象，是皆火之德也。菩薩修行，以智慧火，了妄即真，鍛凡成圣，破有著而歸空，照昏迷而為朗，故以火喻焉。
〔一、燒煩惱薪〕，智慧如火，煩惱如薪。菩薩以智慧觀察，滅除貪瞋癡等煩惱，凈盡無馀；譬如大火，能燒大地草木諸類，凈盡無馀也。
〔二、成熟佛法〕，菩薩修行，以智慧觀察，成熟一切佛法，既已成熟，歷劫不壞；譬如火性之熱，能使依地所生一切種子及諸藥等，悉能成熟也。（劫，梵語具云劫波，華言分別時節(jié)。）
〔三、乾煩惱淤泥〕，若心著煩惱，性則昏昧而不明，猶身染淤泥，體則污穢而不潔，故名煩惱淤泥。菩薩修行，能以智慧觀察，斷除煩惱之垢，復本明凈之性；譬如大火，能乾一切濕物及淤泥也。
〔四、如大火聚〕，謂諸有情，為煩惱所苦，有若寒病所逼。菩薩以智慧力，種種開示，令其離苦得樂；如大火聚，人若向之，即得脫于寒逼之苦，而獲溫煖之樂也。
〔五、作光明照〕，菩薩修行，以智慧光明普照，令一切有情，于其昏暗未覺悟者，咸使覺悟；譬如有人于雪山頂，然大火聚，光明遍照，則無幽而不燭也。
〔六、能使驚怖〕，菩薩有大智威德，光明烜赫，能令天魔外道，悉生驚怖，離彼地方，退伏遠去；譬如大火，所有一切惡獸，皆生驚怖，離己窟穴，四散馳去也。
〔七、能作安慰〕，謂諸有情，昏迷不覺，沉淪諸趣，受苦無窮。菩薩乃能說法，種種安慰，令離煩惱之稠林，趣菩提之正路；譬猶遠道之人，夜行曠野，迷失方所，心生恐怖；若見火聚，即詣其所，心得安慰也。（梵語菩提，華言道。）
〔八、利與眾共〕，菩薩隨得利養(yǎng)受用資具，悉能與眾共之，若貴若賤，等無有異；譬如大火光明，普照一切，無分彼此也。
〔九、人所供養(yǎng)〕，菩薩慈悲無量，化導亦廣，一切世間天、人、阿脩羅等，皆悉奉事供養(yǎng)，如諸佛想；譬如世間之火，諸婆羅門、剎帝利、民庶等，皆悉奉事也。（梵語婆羅門，華言凈行。梵語剎帝利，華言田主。）
〔十、人不輕慢〕，謂菩薩于大乘中，雖初發(fā)心，能令世間天、人、阿脩羅等，不敢輕慢，蓋天、人等，知彼菩薩，不久當?shù)脽o上佛果；譬如小火，人不敢輕，所謂星火雖微，亦能燎原，其可忽哉。
攝善法精進
【三藏法數(shù)】
謂菩薩既修六度梵行，不為煩惱惡業(yè)邪見之所傾動，攝持世間、出世間一切善法，心不放逸，是名攝善法精進。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。）
勤修善法可愛樂法
【三藏法數(shù)】
謂國王具足凈信，能信過去未來善不善業(yè)人天果報，修習正因，以證圣果。是以普天之下，尊仰效慕，無不愛樂也。
能成就諸善法
【三藏法數(shù)】
謂如來于往昔無量劫中，恭敬父母和尚諸師上座，乃至修行六度，四無量等一切善法。故云能成就諸善法。（劫，梵語具云劫波，華言分別時節(jié)。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。四無量者，慈無量、悲無量、喜無量、舍無量之四心也。）
出現(xiàn)善法
【三藏法數(shù)】
菩薩出現(xiàn)于世，以智慧力，開示善法，化導有情，咸登正覺；如日行空，以大光明，普照一切飛潛蠢動，咸遂其生也。
善法增長
【三藏法數(shù)】
菩薩從初發(fā)心，于一切善法，精進勤修，漸漸增長，乃至坐于道場，一切勝相，皆悉圓滿，即智德成就也；如白分月，其光明增，至十五日，盛滿圓具矣。（從初一日至十五日，名白分月。）
植善法種
【三藏法數(shù)】
植，種也。菩薩廣植一切菩提種子，常以定水灌溉，令得增長，而成妙果。譬如大地，種植一切藥樹谷果，由水滋溉增長，然后繁茂而結(jié)實也。