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佛類詞典（續(xù)上）
萬德洪名
戒之各名義
名色（二）
緣起得名
七種定名
雁塔題名
一名
三名──律有三名
三名──文殊三名
三名──阿難三名
三名──沙彌三名
三衣名義
四名──論藏華梵四名
四實──一名四實
六聚戒名義
萬德洪名
【佛學常見辭匯】
謂在一佛的名字上最具有萬種之德。
戒之各名義
【佛學次第統(tǒng)編】
由戒名上說，名詞有種種，曰戒禁、戒律、律儀。
戒禁　依宗規(guī)而定之戒律禁制，名曰戒禁。
戒律　五戒十善戒乃至二百五十戒，為防止邪非之法律，名曰戒律。
律儀　律者法律，儀者儀則。所制之法律，以防遏過非，則曰律儀也。又無表（舊為無作）之戒體，名曰律儀。謂此戒體，在人身中，不他表示，謂之無表，不動身口意之作用，謂之無作。又得此戒體，有防非止惡而自順律儀之功能，故謂之律儀。
由戒義上說，名詞有種種，曰戒體、戒相（又曰律相）、戒品。
戒體　防非止惡之功能名曰戒體。
戒相　又曰律相，現(xiàn)戒行三業(yè)之相，即五戒乃至二百五十戒，名曰戒相。又曰律相者，謂戒律之法相也。
戒品　戒之品類也，即五戒十善戒等，名曰戒品。
由戒行上說，名詞有種種，曰戒德、戒力、戒善、戒忍、律懺。
戒德　戒律之功德，名曰戒德。
戒力　持戒之功力，名曰戒力。如持五戒，則能生于人間。持十善戒，則能生于天上。
戒善　持戒之善根，名曰戒善。如前生持五戒，今生生人間。前生持十善戒，今生生天上是也。
戒忍　觀色陰不犯禁制，所得之戒忍，名曰戒忍。
律懺　戒律之懺悔法，名曰律懺。
由壞戒行上說，名有戒垢。
戒垢　女人為垢戒法之原因，故因中說果，稱女人為戒垢。
由非戒行上說，名有戒取、戒取見。
戒取　如外道之狗戒牛戒，取著修行非理之戒禁。非戒謂戒，但是取著，名曰戒取。
戒取見　戒取所生之見惑，名曰戒取見。
由戒學上說，名詞有種種，曰戒學、戒門、律行、律法、律乘、律藏（或曰戒藏、戒律藏）。
戒學　戒律之修學，名曰戒學。
戒門　戒律之法門，名曰戒門。
律行　戒律之行，名曰律行。
律法　戒律之法，名曰律法。
律乘　戒律之教法，名曰律乘。
律藏　又曰戒藏，戒律藏。三藏之一，明戒之經(jīng)典，名曰律藏?；蚪洳?、戒律藏。
由贊戒功德上說，名詞有種種，曰戒珠、戒香、戒海。
戒珠　戒律潔白而莊嚴人身，譬如珠玉，故曰戒珠。
戒香　言戒德薰于四方，譬如香也，故曰戒香。
戒?！⊙越渎芍鍍羧绾?，故曰戒海。
名色（二）
【佛學次第統(tǒng)編】
法界次第云：「行者初受一期妄報，歌羅邏時，但有名色二法。當知名色，即是一切世間出世間法之根本。能生一切法，普攝一切法，即是一切法。若諸大圣，說一切法門，皆約名色而分別之。無有一法，出于名色故。」智度論偈云：「一切諸法中，但有名與色，若欲如實觀，但當觀名色。雖癡心多想，分別于異事。更無有一法，出于名色者?！?br />云何為名？即是心及相應數(shù)法。雖有能緣之用，而無質礙可尋。既異于色而有心意識及諸數(shù)法，種種之別名，故謂之名也。
云何為色？即是十入及一入少分。皆是有形質礙之法，并無知覺之用，既異于心意識法，故稱為色也。
由此名色，開為蘊處界三科。
緣起得名
【佛學次第統(tǒng)編】
瑜伽論中釋緣起名，有其五釋：
一、由煩惱系縛，往諸趣中，數(shù)數(shù)生起，故名緣起，是依緣所起之處釋名。
二、依托眾緣速謝滅已，續(xù)和合生，故名緣起。此依剎那義釋名。
三、眾緣過去而不舍離，依自相續(xù)而得生起。故名緣起。
四、數(shù)數(shù)謝滅復相續(xù)起，故名緣起。此依數(shù)壞數(shù)滅義釋。
五、于過去世覺緣性已等相續(xù)起，故名緣起。如世尊說我已覺悟等起宣說，即由此名展轉傳說，故名緣起。
七種定名
【佛學次第統(tǒng)編】
翻譯名義云七種定名：定即禪定也。禪有二種：一者、世間禪，二者、出世間禪。而定名不出此七種也。
一、三摩呬多　梵語三摩呬多，華言等引，遠離沈掉曰等，發(fā)生功德曰引，謂能修此定，則離諸煩惱，而引發(fā)勝妙功德也。
二、三摩地　梵語三摩地，華言等持，又云正心行處。謂眾生心行，從無始來，常曲不直，能修此定，心則端直，安住一境而不動也。
三、三摩缽底　梵語三摩缽底，華言等至，謂能修此定，正受現(xiàn)大發(fā)光明，慶快殊勝，處染不染，無有退轉也。
四、馱那演那　梵語馱那演那，華言靜慮，謂澄神息慮，專思寂想也。
五、質多醫(yī)迦阿羯羅多　梵語質多翳迦阿羯羅多，華言心一境性，謂攝心一境，策勵正勤而修習也。
六、奢摩他　梵語奢摩他，華言止，謂止息諸根惡不善法，能滅一切散亂煩惱故也。
七、現(xiàn)法樂住　現(xiàn)法樂住者，謂修習禪定，離一切妄想，身心寂滅，現(xiàn)受法喜之樂，而安住不動也。
【三藏法數(shù)】
（出翻譯名義）
定，即禪定也。禪有二種，一者，世間禪；二者，出世間禪。而定名不出此七種也。（世間禪者，即色界四禪，無色界四無色定等也。出世間禪者，即八背舍、八勝處等也。）
〔一、三摩呬多〕，梵語三摩呬多，華言等引。遠離沉掉，曰等；發(fā)生功德，曰引。謂能修此定，則離諸煩惱，而引發(fā)勝妙功德也。（沉，即昏沉。掉，即掉舉，謂動也。）
〔二、三摩地〕，梵語三摩地，華言等持，又云正心行處。謂眾生心行，從無始來，常曲不直，能修此定，心則端直，安住一境而不動也。
〔三、三摩缽底〕，梵語三摩缽底，華言等至。謂能修此定，正受現(xiàn)前，大發(fā)光明，慶快殊勝，處染不染，無有退轉也。
〔四、馱那演那〕，梵語馱那演那，華言靜慮。謂澄神息慮，專思寂想也。
〔五、質多翳迦阿羯羅多〕，梵語質多翳迦阿羯羅多，華言心一境性。謂攝心一境，策勵正勤而修習也。
〔六、奢摩他〕，梵語奢摩他，華言止。謂止息諸根惡不善法，能滅一切散亂煩惱故也。
〔七、現(xiàn)法樂住〕，現(xiàn)法樂住者，謂修習禪定，離一切妄想，身心寂滅，現(xiàn)受法喜之樂，而安住不動也。（法喜者，謂因聞法而得歡喜也。）
雁塔題名
【俗語佛源】
雁塔，亦名大雁塔，在今長安慈恩寺，是唐永徽三年（652）由玄奘法師所建。據(jù)《大唐西域記》卷九說，當年慈恩寺僧眾修習小乘法，喜食三種凈肉（即眼不見殺，耳不聞殺，不為我而殺），時有比丘見天空雙雁飛鳴，遂思念：「若得此雁可充饑食。忽有一雁墮地下自殞。眾曰：『此雁垂誡，宜旌彼德。』（遂）于瘞雁為塔。」長安為唐代首都，自神龍年（705）以來，凡進士及第，皆列名于慈恩寺塔，謂之「雁塔題名」，遂成為考中進士的代稱。五代·王定?！?a target='_blank'>唐摭言》卷三：「進士題名，自神龍之后，過關宴后，率皆期集于慈恩塔下題名?！埂?a target='_blank'>南部新書》說：「韋肇，初及第，偶于寺塔題名，后進慕效之?！购髞硖K軾、蘇轍等登科第者皆曾題名于塔上。唐代進士于曲江宴賞之暇，也有題詩于塔上的，如楊載《送完者都知同》：「姓名題雁塔，譜牒記龍沙」；林光新《次韻奉酬趙校書子直》「雁塔新題墨未干，去年燈火向秋闌?！顾杂钟小秆闼}詩」之說。唐杜甫、岑參等大詩人賞唱和題詩于塔上，至今仍傳為美談。（無名氏）
一名
【三藏法數(shù)】
（出涅槃經(jīng)）
名即名字。謂理雖是一，假言施設，種種不同。如經(jīng)中只一涅槃之名。如來隨機演說，亦名無生，亦名無作，亦名無為，亦名解脫，亦名彼岸，亦名無退，亦名安處，亦名寂靜，亦名無相，亦名無二，亦名一行，亦名清涼，亦名無諍，亦名吉祥，雖立多種之別，只是涅槃一名，是為一名。
三名──律有三名
【三藏法數(shù)】
（出大藏一覽并華嚴經(jīng)疏）
〔一、毗尼〕，梵語毗尼，華言善治。謂能治貪瞋癡等惡也。又言調伏，謂能調練三業(yè)，制伏過非也。（三業(yè)者，身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)也。）
〔二、尸羅〕，梵語尸羅，華言止得。謂能止惡、得善也。又名戒，戒以防止為義，以能防止身口意諸不善業(yè)故也。
〔三、波羅提木叉〕，梵語波羅提木叉，華言解脫。謂能遠離惑業(yè)系縛，而得自在也。
三名──文殊三名
【三藏法數(shù)】
（出翻譯名義）
〔一、文殊師利〕，梵語文殊師利，華言妙德。謂具不可思議種種微妙功德，故名妙德。
〔二、滿殊尸利〕，梵語滿殊尸利，華言妙首。謂具不可思議微妙功德，在諸菩薩之上，故名妙首。
〔三、曼殊室利〕，梵語曼殊室利，華言妙吉祥。謂具不可思議微妙功德，最勝吉祥，故名妙吉祥。
三名──阿難三名
【三藏法數(shù)】
（出翻譯名義）
阿難是斛飯王之子。佛成道日生，以其能持法藏，有三種不同，隨德受稱，故有三名也。
〔一、名阿難〕，梵語阿難，華言慶喜。生時合國欣慶歡喜故也。以其親承佛旨，傳以化人，即傳持聲聞藏也。
〔二、名阿難跋陀〕，梵語阿難跋陀，華言喜賢。以其住于有學之地，得空、無相、無愿三解脫門，即傳持緣覺藏也。（空者，謂了達自性本空，無我、我所也。無相者，謂一切法空無男女相也。無愿者，謂了達諸法無相，無所愿求也。以能空此三者，即得自在無礙，故云解脫門也。）
〔三、名阿難迦羅〕，梵語阿難迦羅，華言喜海。以其解了如來說法，無說而說，說即無說；所謂佛法大海水，流入阿難心。即傳持菩薩藏也。
三名──沙彌三名
【三藏法數(shù)】
（出翻譯名義）
梵語沙彌，華言息慈。謂息惡行慈也。
〔一、驅烏沙彌〕，謂能驅遣烏鳥，即七歲至十二三歲者，皆名驅烏沙彌也。
〔二、應法沙彌〕，謂能與出家之法相應，即十四歲至十九歲者，皆名應法沙彌也。
〔三、名字沙彌〕，謂能止息諸惡，勤行眾慈，可以沙彌名字稱之。即二十歲已上，皆號名字沙彌也。
三衣名義
【三藏法數(shù)】
（出翻譯名義）
〔一、僧伽梨〕，梵語僧伽梨，華言合，又云重；謂割之而合成也。義凈法師云：梵語僧伽胝，華言重復衣。宣律師云：此三衣名，皆無正翻。今以義譯之：大衣名雜碎衣，以條數(shù)多故也。若從用為名，則曰入王宮衣，又曰入聚落衣；謂于王宮說法時著，及聚落乞食時著也。薩婆多論云：大衣分三品，九條、十一條、十三條名下品；十五條、十七條、十九條名中品；二十一條、二十三條、二十五條名上品。
〔二、郁多羅僧〕，梵語郁多羅僧，華言上著衣。即七條也。宣律師云：七條名中等衣；若從用為名，則曰入眾時衣，禮誦齋講時著也。
〔三、安陀會〕，梵語安陀會，華言中宿衣。謂宿睡時常近身衣也。宣律師云：五條，名下衣；若從用為名，則曰院內行道雜作衣也。
四名──論藏華梵四名
【三藏法數(shù)】
（出華嚴經(jīng)疏）
〔一、摩怛理迦〕，梵語摩怛理迦，華言本母。謂反覆論議，則能出生一切義理故也。
〔二、奢薩怛啰〕，梵語奢薩怛啰，華言議論。謂評議辯論空有假實等法故也。
〔三、鳥波你舍〕，梵語烏波你舍，華言近說。謂從近從略，說經(jīng)中要義故也。
〔四、阿毗達磨〕，梵語阿毗達磨，華言對法。謂能對所問之法故也。
四實──一名四實
【三藏法數(shù)】
（出涅槃經(jīng)）
一名謂先陀婆，四實謂水、鹽、器、馬。如是四法，皆同此一名，此是大王密語。經(jīng)云：譬如大王告諸群臣，先陀婆來。有智之臣，善知此名。若王心欲水時，口索先陀婆者，智臣善知王意，即以水奉之。索后三物，亦稱先陀婆。智臣即以三物隨意奉之。以譬如來密語，甚深難解，諸大乘經(jīng)亦復如是。若說四無常，大乘菩薩應當善知，此是如來為諸眾生說無常、苦、空、無我之相，今得證于涅槃解脫之道。（菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。梵語涅槃，華言滅度。）
〔一、水〕，經(jīng)云：若王欲洗時，索先陀婆，智臣即便奉水。謂水無定性，在方器則方，在圓器則圓，以譬如來為諸眾生說入涅槃，大乘菩薩即知此是如來為計常者說無常相，欲令眾生修無常想也。
〔二、鹽〕，經(jīng)云：若王欲食時，索先陀婆，智臣即便奉鹽。謂鹽味苦，以譬如來或說正法當滅，大乘菩薩即知此是如來為計樂者說于苦相，欲令眾生多修苦想也。
〔三、器〕，經(jīng)云：若王食已，將欲飲漿，索先陀婆，智臣即便奉器。謂器中本空，以譬如來或說空者是正解脫，大乘菩薩即知此是如來說正解脫，欲令眾生修學空想也。
〔四、馬〕，經(jīng)云：若王欲游，索先陀婆，智臣即便奉馬。謂馬由人策，不得自在，以譬如來或說我今病苦，大乘菩薩即知此是如來為計我者說無我相，欲令眾生修無我想也。
六聚戒名義
【三藏法數(shù)】
（出翻譯名義）
聚者，集也。由眾生罪有重輕故，佛制諸戒，結罪不一，因隨其重輕，集分六類，故云六聚也。
〔一、波羅夷〕，梵語波羅夷，華言棄。謂犯此罪者，永棄于佛法之外也。又云極惡。釋義有三：一者由犯此戒，道果無分；二者不與僧中共?。蝗呱岽松硪?，當墮地獄；故名極惡。
〔二、僧伽婆尸沙〕，梵語僧伽婆尸沙，華言僧殘。謂犯此罪者，如人被他所殘，命雖未盡，形已殘廢，小有可救之理，僧為作法，除此之罪，故名僧殘。
〔三、偷蘭遮〕，梵語偷蘭，善見律云：偷蘭名大，遮是華言，謂遮障善道。此華梵兼舉也。謂犯此罪者，大障善道，墮于惡趣也。（善道者，人、天也。惡趣者，餓鬼、畜生、地獄也。）
〔四、波逸提〕，梵語波逸提，華言墮。謂犯此罪者，當墮八寒八熱地獄也。（八寒者，頞浮陀獄、泥賴浮陀獄、阿吒吒獄、阿波波獄、嘔喉獄、郁波羅獄、波頭摩獄、芬陀利獄。八熱者，想獄、黑繩獄、堆壓獄、叫喚獄、大叫喚獄、燒炙獄、大燒炙獄、無間獄也。）
〔五、波羅提提舍尼〕，梵語波羅提提舍尼，華言向彼悔。僧祇律云：此罪應對眾發(fā)露懺悔。是也。
〔六、突吉羅〕，善見律云：梵語名突吉羅，華言惡作。謂身口所作之惡也。四分律本云：梵語名式叉迦羅尼，華言應當學。謂此戒難持易犯，常須念學，故不列罪名，但云應當學。