【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）(參見：二宗)

【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）法相宗與法性宗也。此為大乘之宗別，華嚴(yán)宗之所判。一、法相宗，略曰相宗。以萬法之生起歸于阿賴耶識，以阿賴耶識為一切染凈因果之根本，就其所生之法，廣分別名義，故名法相宗。如深密經(jīng)唯識論之所明是也。華嚴(yán)之大乘始教，天臺之通教，八宗中之法相宗當(dāng)之。二、法性宗，略曰性宗。破前相宗所說之萬法，而顯真性空寂之理，故名法性宗，如般若經(jīng)，四論等之所明是也。華嚴(yán)宗五教中之終教已上，天臺之四教中別圓二教，八宗中之三論宗當(dāng)之。在竺土稱為龍樹天親之二宗，中觀瑜伽之二宗，護(hù)法戒賢之有相大乘，清辨智光之無相大乘者也。
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）即空宗與性宗。此于相宗之外，又于性宗中分別者也。就經(jīng)論上而言，則般若經(jīng)四論已上，就八宗上而言。則三論已上，均顯寂滅之真性，宜統(tǒng)名性宗，然此中以陽破諸相為主，而陰顯真性，直有顯示真性之二門，即遮詮與表詮之相違，前者名空宗，后者正名性宗。以之料簡八宗，則三論之一宗，正為空宗，天臺以上為性宗也。就經(jīng)論言之。則于般若經(jīng)四論等，破諸法，而顯如實際，實相等之真性者，是空宗也。楞伽經(jīng)起信論等之初顯示如來藏，而說真妄和合之緣起者，是性宗也。此法性宗在竺土尚未開揚(yáng)，梁朝真諦三藏譯攝論起信論等，開攝論宗，由是始闡明之。華嚴(yán)之宗密，于原人論判大乘，一曰大乘法相教，二曰大乘破相教，三曰一乘顯性教，禪源都序謂。一曰密意依性說相教，二曰密意破相顯性教，三曰顯示真心即性教。其第一與第二、第三，即為相性二宗之判別，第二與第三，即空性二宗也。然空性二宗之判別，殊為不易，古來禪家講經(jīng)家，往往混同之，動輒以遮詮之破相為深，表詮之顯性為淺。宗鏡錄三十四，舉十異以判空性之二宗：一、法義真俗異?？兆谖达@真性，僅以一切差別之相為法，法是俗諦也。此諸法。以無為無相無生無滅為義，義是真諦也。性宗以一真之性為法。以空有等種種之差別為義。二、心性二名異。空宗目諸法之本原為性。性宗多目諸法之本原為心。三、性宗二體異?？兆谝灾T法無性為性。性宗以虛明常住不空之體為性。性字雖同而體異也。四、真智真知異。空宗以分別為知。以無分別為智。知淺而智深。性宗以能證圣理之妙慧為智。以兼有理智而通凡圣之真性者為知。知通而智局。五、有我無我異?？兆谝杂形覟橥?。以無我為真。性宗以無我為妄。以有我為真。六、遮詮表詮異。遮謂遣其所非。表者顯其所覺。又遮為揀卻諸馀。表乃直示當(dāng)體。今時之人。均以遮言為深，表言為淺。故專重非心非佛無為無相乃至一切不可得之言。良以遮非之詞為妙。不欲親自證認(rèn)法體也。七、認(rèn)名認(rèn)體異?？兆趯τ诔鯇W(xué)及淺機(jī)之人，只示以名。性宗對于久學(xué)及上根之人，忘言而認(rèn)體。設(shè)有人問經(jīng)云：迷之即垢，悟之即凈，能生世出世間一切諸法，此是何物？答曰是心。是舉名而答也。愚者認(rèn)名而不加推求。智者應(yīng)問何者是心，考徵其體也？答云知即是心，指其體也。八，二諦三諦異。空宗住有真俗二諦。性宗總有三諦。以緣起之諸法為俗諦。以緣起無自性諸法，即空為真諦。以一真心體非空非色能空能色為中道第一義諦。九，三性空有異?？兆谥校幢橛嬕浪钥?，即圓成實性也。性宗，三性皆具空有之義。遍計即情有理無。依他即性有相無。圓成即情無理有。十，佛海空有異。空宗謂佛，以空為德。以無少法者為菩提。性宗謂一切諸佛之自體。皆有常樂我凈，十身十智相好無盡也。性自本有，不待機(jī)緣。
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）(參見：二字部本)
【三藏法數(shù)】
（出翻譯名義）
〔一、龍樹提婆宗〕，龍樹即南天竺國大名德比丘也，作大莊嚴(yán)、大智度等論，號法性宗。明一切眾生皆有佛性，一闡提等皆當(dāng)作佛。梵語提婆，華言天。即龍樹弟子，稟承其道，傳流于世，是為龍樹提婆宗。（梵語一闡提，華言信不具。）
〔二、無著天親宗〕，翻譯名義引三藏傳云：無著夜升睹史天宮，于慈氏菩薩所，受瑜伽師地等論，專弘一切法相，號法相宗。天親乃無著之弟，相繼其道，傳流于世，是為無著天親宗。（梵語睹史，又云兜率，華言知足。梵語瑜伽，華言相應(yīng)。）