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《國語辭典》：各別（各別）　　拼音：gè bié
1.各自分別、各不相同。元。李壽卿《伍員吹簫》第三折：「我不是你這里人，不知此處的鄉(xiāng)風(fēng)，與俺那里全然各別?！?br />2.特別，與眾不同?！都t樓夢》第一二○回：「他那一種脾氣也且各別另樣?！?/div>
《國語辭典》：各白世人　　拼音：gè bái shì rén
毫無關(guān)系的人。元。秦??夫《東堂老。楔子》：「他和我是各白世人，他不曾見我便罷，他見了我呵，他叫我一聲揚州奴?！挂沧鳌父鲃e世人」、「各姓他人」。
分類：不相干
《國語辭典》：一龍生九種，種種各別（一龍生九種，種種各別）　　拼音：yī lóng shēng jiǔ zhǒng，zhǒng zhǒng gè bié
俗傳龍生九子，各有所好，表現(xiàn)不同。比喻同一祖宗所傳下來的子孫，也有好壞不同。《紅樓夢》第九回：「俗語說的好：『一龍生九種，種種各別』，未免人多了就有龍蛇混雜，下流人物在內(nèi)?！?/div>
《漢語大詞典》：各別世人
見“ 各白世人 ”。
《國語辭典》：各白世人　　拼音：gè bái shì rén
毫無關(guān)系的人。元。秦??夫《東堂老。楔子》：「他和我是各白世人，他不曾見我便罷，他見了我呵，他叫我一聲揚州奴?！挂沧鳌父鲃e世人」、「各姓他人」。
分類：不相干
《漢語大詞典》：三古
(1).上古、中古、下古的合稱。所指時限各別。《漢書·藝文志》：“《易》道深矣，人更三圣，世歷三古。” 顏師古 注引 孟康 曰：“《易·繫辭》曰：‘《易》之興，其於中古乎？’然則 伏羲 為上古， 文王 為中古， 孔子 為下古?！?span id="60oldli" class="book">《禮記·禮運》“始諸飲食” 唐 孔穎達 疏：“ 伏羲 為上古， 神農(nóng) 為中古， 五帝 為下古?！?元 李治 《敬齋古今黈》卷五：“前人論三古各別者，從所見者言之，故不同。然以吾身從今日觀之，則洪荒太極也，不得以古今命名。大抵自 羲 、 農(nóng) 至 堯 、 舜 ，為上古； 三代 之世，為中古；自 戰(zhàn)國 至于今日以前，皆下古也?！?br />(2).泛指古代。《魏書·律歷志上》：“三古所共行，百王不能易?！?明 楊慎 《評李杜韓柳》：“ 晏元獻 公嘗言……上傳三古，下籠百世，橫行闊視於綴述之塲者， 子厚 一人而已?！?br />(3).指書體演變過程中的古文、大篆、小篆。 唐 張懷瓘 《書斷·神品》：“古文可為上古，大篆為中古，小篆為下古。三古謂實，草隸為華；妙極於華者 羲 、 獻 ，精窮於實者 籀 、 斯 。”
《國語辭典》：四教　　拼音：sì jiào
1.孔子四大教育要目：文、行、忠、信?！墩撜Z。述而》：「子以四教：文、行、忠、信。」
2.詩、書、禮、樂?！抖Y記。王制》：「樂正崇四術(shù)，立四教。順先王詩書禮樂以造士，春秋教以禮樂，冬夏教以詩書?！?br />3.婦德、婦言、婦容、婦幼。《文選。干寶。晉紀(jì)總論》：「而其妃后躬行四教?！挂卜Q為「四德」、「四行」。
4.佛教用語。中國佛教天臺宗的判教學(xué)說。(1)從釋尊說法的內(nèi)容分成：三藏教、通教、別教、圓教四種，合稱為「四教」或「化法四教」。(2)從釋尊說法的方式分四：頓教、漸教、秘密教、不定教四種合稱為「四教」或「化儀四教」。兩種合稱為「八教」?！端慕塘x》卷一：「今所立義意異前規(guī)，故略撰四教門，用通大師漸、頓、秘密、不定之蹤?！?/div>
《漢語大詞典》：各白
各別，互不相干。 元武漢臣《老生兒》第四折：“那女夫便是各白的人，那女兒也該把俺 劉 家認(rèn)。”參見“ 各白世人 ”。
《國語辭典》：各白世人　　拼音：gè bái shì rén
毫無關(guān)系的人。元。秦??夫《東堂老。楔子》：「他和我是各白世人，他不曾見我便罷，他見了我呵，他叫我一聲揚州奴。」也作「各別世人」、「各姓他人」。
分類：不相干
《國語辭典》：巴船　　拼音：bā chuán
拉船。將兩條繩子，各系在船的兩端，另一頭則固定在各別的岸邊，過河時渡船的人拉收繩子，使船靠向岸邊。如：「船夫一面巴船，一面悠閒地哼著小曲?！?/div>
《國語辭典》：語氣（語氣）　　拼音：yǔ qì
說話的口氣。有決定、商榷、疑問、驚嘆、祈使、命令等的分別。
《漢語大詞典》：牒呈
(1).下呈上的文書。 明 徐師曾 《文體明辨·公移》：“今制……下達上者曰咨呈，曰案呈，曰呈，曰牒呈，曰申?！?br />(2). 清 制，凡官文書，上行下行平行，各別其制：“府佐貳行知府，州縣佐貳行州縣，各用牒呈；直隸州知州行知府，用牒呈；兩司首領(lǐng)行知府，用牒呈；府廳于提督用牒呈；司道于司道用牒呈；州縣于副將用牒呈。”參閱《清會典·禮部·儀制清吏司四》。
《國語辭典》：分形同氣（分形同氣）　　拼音：fēn xíng tóng qì
形體分別而氣息相同。三國魏。曹植 求自試表：「而臣敢陳聞于陛下者，誠與國分形同氣，憂患共之者也?！埂端螘?。卷五五。列傳。傅隆》：「父子至親，分形同氣?！?/div>
五性各別
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）法相宗所立。(參見：五性)
五性
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）法相宗所立。一切眾生之機類，分為五性，而定成佛不成佛：一、定性聲聞，有可開阿羅漢果之無漏種子者。二、定性緣覺，有可開辟支佛果之無漏種子者。三、定性菩薩，有可開佛果之無漏種子者。四、不定性，有二種三種之無漏種子者。此中有四種：一、菩薩聲聞不定，有佛果與羅漢果之二種子者。二、菩薩緣覺不定，有佛果與辟支佛之二種子者。三、聲聞緣覺不定，有羅漢果與辟支佛之二種子者。四、聲聞緣覺菩薩不定，有羅漢果與辟支佛與佛果之三種子者。五、無性，無三乘之無漏種子，但有可開人天果之有漏種子者。如此五性各別，故謂之為三無二有。以配于法華經(jīng)之三草二木。(參見：三草二木)。三無者：謂定性聲聞與定性緣覺與無性之三種，無佛種子而畢竟無成佛也。二有者：言定性菩薩與不定性之一分，以有佛種子而必可成佛也。此五性各別之法門，為一宗之眼目，與華嚴(yán)天臺之一乘家對抗者。玄奘慈恩于此，最為盡力。宋僧傳四（窺基傳）曰：「奘曰：五性宗法，唯汝流通，他人則否?！挂娢ㄗR樞要上本，義林章一末諸乘章，法華玄贊一，同學(xué)鈔一之二。
【佛學(xué)常見辭匯】
法相宗將一切眾生的根機，分為五類，叫做五性。一、有可修成阿羅漢果的無漏種子者，名定性聲聞。二、有可修成辟支佛的無漏種子者，名定性緣覺。三、有可修成佛果的無漏種子者，名定性菩薩。四、兼有以上二種或三種的無漏種子，則將來所證之位，遇緣成熟，并不一定證何種果者，名不定性。五、并無以上三乘的無漏種子，但有可修成人天果的有漏種子者，名為無性。
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔）
〔一、定性聲聞〕，因果不易，名曰定性，聞佛聲教而得覺悟名曰聲聞，謂惟習(xí)聲聞之因，而證聲聞之果，更不進求佛道，是名定性聲聞也。
〔二、定性緣覺〕，謂觀因緣生滅之法，覺悟真空之理，故曰緣覺。謂唯習(xí)緣覺之因，而證緣覺之果，更不進求佛道，是名定性緣覺也。
〔三、菩薩性〕，菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。謂菩薩悲智雙運，冤親等觀，廣利眾生，證菩提果，是名菩薩性也。
〔四、不定性〕，謂遇緣熏習(xí)，修行不定，若近聲聞而習(xí)聲聞法，若近緣覺而習(xí)緣覺法，若近菩薩而習(xí)菩薩法，各隨所習(xí)而成其性，是名不定性也。
〔五、無種性〕，無種者，無善種也。謂人撥無因果，不受化度，甘溺生死，不求解脫，是名無種性也。（撥者，絕也。）