【生卒】：891—972 【介紹】： 五代宋初僧。處州縉云人，俗姓陳。幼出家于本郡，年十八詣信州開(kāi)元寺受戒。后唐莊宗同光中，尋訪名山，參見(jiàn)知識(shí)。后謁靜慧禪師文益，于是大悟。至天臺(tái)山，見(jiàn)智顗遺跡，恍如舊居，建寺院道場(chǎng)，大興法道，歸依者眾。吳越錢(qián)俶嗣位，迎至杭州，尊為國(guó)師。有《傳燈錄》。

(891-972) 俗姓陳，處州龍泉(今浙江龍泉)人。17歲出家，次年受戒于信州開(kāi)元寺。后唐同光間曾歷參投子大同、龍牙居遁等，終嗣法眼文益。歸住天臺(tái)山白沙道場(chǎng)。臺(tái)州刺史錢(qián)弘俶曾從其問(wèn)道。后漢隱帝乾祐元年(948)錢(qián)弘俶即吳越王位后，尊之為國(guó)師。世稱(chēng)天臺(tái)國(guó)師。從其學(xué)者甚眾，以永明延壽最為有名?！?a target='_blank'>宋高僧傳》卷一三、《景德傳燈錄》卷二五有傳，后書(shū)錄詩(shī)偈1首，《全唐詩(shī)續(xù)拾》據(jù)之收入。

釋德韶（八九○～九七一），俗姓陳，字惠舟（《嘉定赤城志》卷三五），處州龍泉（今屬浙江）人，一說(shuō)處州縉云（今屬浙江）人（《宋高僧傳》卷一三）。住天臺(tái)山，稱(chēng)德韶國(guó)師。后漢乾祐元年（九四八），吳越忠懿王錢(qián)俶即位，延請(qǐng)德韶，申弟子之禮。宋太祖開(kāi)寶四年卒，一說(shuō)五年卒（同上書(shū)），年八十二?！?a target='_blank'>景德傳燈錄》卷二五有傳。今錄偈、頌各一首。

天臺(tái)國(guó)師名德韶。處州龍泉人。生陳氏。母葉。夢(mèng)白光觸體。覺(jué)而娠。生而杰異。年十五。有梵僧見(jiàn)之。拊其背曰。汝當(dāng)出家。塵中無(wú)置汝所也。乃往依龍歸寺剃發(fā)。十八詣信州開(kāi)元寺受滿分戒。后唐同光中。謁舒州投子庵主不契。造龍牙遁禪師問(wèn)。雄雄之尊。因什么親近不得。遁曰。如火與火。曰忽遇水來(lái)。又作么生。遁曰。汝不會(huì)我語(yǔ)。又問(wèn)。天不蓋。地不載。此理如何。遁曰。合如是。韶惘然。固要為說(shuō)。遁曰。道者汝向后自會(huì)去。時(shí)疏山有矮師叔者。精峭號(hào)能齧鏃機(jī)。韶問(wèn)。百匝千重是何人境界。矮曰。左搓芒繩縛鬼子。曰不落古今請(qǐng)師說(shuō)。矮曰不說(shuō)。曰為什么不說(shuō)。矮曰。個(gè)中不辨有無(wú)。韶曰師今善說(shuō)。矮駭之。久而辭去。所至少留。見(jiàn)知識(shí)五十四人。括磨搜剝。窮極隱秘。不知端倪。心志俱疲。至曹山。但隨眾而已。無(wú)所咨參。有僧問(wèn)。法眼禪師曰。十二時(shí)中。如何得頓息萬(wàn)緣去。法眼曰。空與汝為緣耶。色與汝為緣耶。言空為緣。則空本無(wú)緣。言色為緣則色心不二。日用果何物為汝緣乎。韶聞悚然異之。又有問(wèn)者曰。如何是曹源一滴水。法眼曰。是曹源一滴水。于是韶大悟于座下。平生凝滯。渙若冰釋。感涕沾衣。法眼曰。汝當(dāng)大宏吾宗。行矣。無(wú)自滯于是。游天臺(tái)。觀智顗禪師遺蹤。如故居。眷然有終焉之心。初寓止白沙時(shí)。吳越忠懿王。以國(guó)子刺臺(tái)州。雅聞韶名。遣使迎之。申弟子之禮。日夕問(wèn)道。韶曰。他日為霸主。無(wú)忘佛恩。漢乾祐元年戊申。王嗣國(guó)位。遣使迎至尊。事之以為國(guó)師焉。韶說(shuō)法簡(jiǎn)而要。撥去枝葉。曰古圣方便。猶如河沙。六祖曰。非風(fēng)幡動(dòng)。仁者心動(dòng)。是為無(wú)上心印。至妙法門(mén)。我輩稱(chēng)祖師門(mén)下士。何以解之。若言風(fēng)幡不動(dòng)。汝心妄動(dòng)。若言不撥風(fēng)幡。就風(fēng)幡處通取。若言風(fēng)幡動(dòng)處。是什么。若言附物明心不須認(rèn)物。若言色即是空。若言非風(fēng)幡動(dòng)。應(yīng)須妙會(huì)。與祖師意旨了沒(méi)交涉。既非種種解會(huì)。合如何知悉。若真見(jiàn)去。何法門(mén)不明。雖百千諸佛方便。一時(shí)洞了?；騿?wèn)如何是古佛心。答曰此問(wèn)不弱。又問(wèn)亡僧遷化。向何處去。曰終不向汝道。曰為什么不道。曰恐汝不會(huì)。問(wèn)那吒太子。析肉還母。析骨還父。然后化生于蓮花之上。為父母說(shuō)法。未審如何是太子身。曰大家見(jiàn)。上座問(wèn)。故每曰。大凡言句。應(yīng)須絕滲漏乃可。僧隨問(wèn)。如何是絕滲漏句。曰汝口似鼻孔。又曰。眼中無(wú)色識(shí)。色中無(wú)眼識(shí)。眼識(shí)二俱空。何能令見(jiàn)色。是眼則不能自見(jiàn)其己體。若不能自見(jiàn)。云何見(jiàn)馀物。古圣方便。皆為說(shuō)破。若于此明得寂靜法。不寂靜法也收盡。明得遠(yuǎn)離法。不遠(yuǎn)離法亦收盡。未來(lái)現(xiàn)在。亦無(wú)遺馀。名一法界。何有遮障。各自信取。僧義寂者。謂韶曰。智者之教。年祀寖遠(yuǎn)。必多散失。唯新羅國(guó)有善本。愿藉禪師慈力。致之使再開(kāi)。東土人天眼目。于是韶以聞忠懿王。遣使航海。傳寫(xiě)以還。而韶適與智者同姓。疑其后身也。開(kāi)寶四年辛未。華頂西峰忽摧。聲震山谷。六月有星。隕于峰頂。林木皆白。二十八日集眾告別而化。閱世八十有二坐六十有五夏。 贊曰。聞僧問(wèn)法眼。如何是曹源一滴水。而法眼但曰。是曹源一滴水。韶乃開(kāi)悟。夫問(wèn)詞答語(yǔ)。無(wú)所增損。所謂悟者。何自而發(fā)之。及觀韶所對(duì)問(wèn)者。如問(wèn)古佛心。對(duì)曰此問(wèn)不弱。如問(wèn)如何是太子身。對(duì)曰大家見(jiàn)上座問(wèn)。則問(wèn)答之間。不令意根椿立。蓋嘗曰。大凡言句。須絕滲漏。而學(xué)者方爭(zhēng)趨微妙之域。欲見(jiàn)祖師之心。譬如趨越而首燕也歟。

縉云陳氏子。幼年出家受具。同光中。尋訪知識(shí)。初發(fā)心于投子。次謁龍牙遁和尚問(wèn)云。雄雄之尊。為什么近之不得。牙云如火與火。問(wèn)忽遇水來(lái)又作么生。答汝不會(huì)我語(yǔ)。又天不蓋地不載時(shí)如何。答合如是。韶不喻。請(qǐng)益。牙謂韶曰。汝向后自會(huì)去。問(wèn)疏山百匝千重。是何人境界。疏云左搓芒繩縛鬼子。進(jìn)云。不落古今請(qǐng)師說(shuō)。疏云不說(shuō)。進(jìn)云。為什么不說(shuō)。疏云。個(gè)中不辨有無(wú)。進(jìn)云。師今善說(shuō)。疏大駭。如是歷參五十四善知識(shí)。然韶亦倦于參請(qǐng)矣。后至臨川但隨眾耳。一日有僧問(wèn)凈慧如何是曹源一滴水?；墼弧Ｊ遣茉匆坏嗡?。其僧惘然。韶則豁爾開(kāi)悟于側(cè)。遂以所見(jiàn)似慧。慧云汝向后當(dāng)為國(guó)王師。祖道光大。吾不如也。游天臺(tái)。州牧錢(qián)俶。以國(guó)王子。向韶之名。延請(qǐng)問(wèn)道。韶知其他日必貴。因以佛法囑累焉。漢乾祐元年。戊申俶果嗣國(guó)位。為忠懿王。即遣使迎致。申弟子之禮。擇形勝地。為作道場(chǎng)。而般若其一也。開(kāi)堂說(shuō)法。凡十二會(huì)。語(yǔ)多不錄。得其旨者。遍天下。且智者顗公之傳鈔疏為多。自唐季以五代之亂。放失海外。新羅諸國(guó)。至是而忠懿以書(shū)幣求于高句麗。使一家教觀全璧而還者。韶之力也。故世以韶為智者后身云。開(kāi)寶四年辛未華頂西峰忽摧。聲震遐邇。韶曰吾寧久乎。明年六月。大星隕于峰頂。林木變白。韶方示疾于蓮華峰眾參問(wèn)如常。時(shí)二十八日。集弟子言別而逝。壽八十二。臘六十三。

釋德韶者。姓陳氏?？N云人也。幼出家于本郡登。戒后同光中尋訪名山參見(jiàn)知識(shí)。屈指不勝其數(shù)。初發(fā)心于投子山和尚。后見(jiàn)臨川法眼禪師。重了心要。遂承嗣焉。始入天臺(tái)山建寺院道場(chǎng)。無(wú)幾韶大興玄沙法道。歸依者眾。漢南國(guó)王錢(qián)氏嘗理丹丘。韶有先見(jiàn)之明。謂曰。他日為國(guó)王當(dāng)興佛法。其言信矣。遣使入山旁午。后署大禪師號(hào)。每有言時(shí)無(wú)不符合蘇州節(jié)使。錢(qián)仁奉有疾。遣人赍香往乞愿焉。乃題疏云。令公八十一。仁奉得之。甚喜曰。我壽八十一也。其年八月十一日卒焉。凡多此類(lèi)。韶未終之前也。華頂石崩振驚百里。山如野燒蔓筵。果應(yīng)韶終。焚舍利繁多營(yíng)塔。命都僧正贊寧為塔碑焉。享年八十二。法臘六十四。即開(kāi)寶五年壬申歲六月二十八日也。語(yǔ)錄大行。出弟子傳法百許人。其又興智者道場(chǎng)數(shù)十所。功成不宰心地坦夷。術(shù)數(shù)尤精利人為上。至今江浙間謂為大和尚焉。 論曰。梵語(yǔ)禪那華言念修也。以其觸情念而無(wú)念。終日修而無(wú)修。又云正定也。正受也正則廓然冥而定矣。正受簡(jiǎn)邪思惟。增遍計(jì)故。所以奢摩他以寂靜故。三摩提以觀如幻故。若禪那者俱離靜幻故。始云菩薩不住此岸不住彼岸而度眾生令登彼岸也。若然者諸圣住處既如彼。諸圣度生復(fù)若何?；蚍ㄑ轁h庭。極證之名未著。風(fēng)行廬阜。禪那之學(xué)始萌。佛陀什秦?cái)P而來(lái)。般若多晉朝而至。時(shí)遠(yuǎn)公也密傳坐法深斡玄機(jī)。漸染施行依違祖述。吳之僧會(huì)亦示有緣。俱未分明肆多隱秘。及乎慧文大士。肇尋龍樹(shù)之宗思大禪翁繼傳三觀之妙。天臺(tái)智者引而伸之?；瘜?dǎo)陳隋。名題止觀粵有中天達(dá)磨哀我群生。知梵夾之雖傳為名相之所溺。認(rèn)指忘月。得魚(yú)執(zhí)筌。但矜誦念以為功。不信己躬之是佛。是以倡言曰。吾直指人心見(jiàn)性成佛不立文字也。此乃乘方便波羅蜜徑直而度免無(wú)量之迂回焉嗟乎經(jīng)有曲指。曲指則漸修也。見(jiàn)性成佛者。頓悟自心本來(lái)清凈元無(wú)煩惱無(wú)漏智性本自具足。此心即佛畢了無(wú)異。如此修證。是最上乘禪也。不立文字者經(jīng)云。不著文字不離文字非無(wú)文字。能如是修不見(jiàn)修相也。又達(dá)磨立法要唯二種。謂理也行也。然則直而不迂不速而疾。云不立文字。乃反權(quán)合道也。爾時(shí)梁武不知魏人未重。向少林而面壁。唯慧可以神交。亦猶白雪雖歌巴童寡和。后則臨汧。牧圉子孫終號(hào)于強(qiáng)秦避狄。岐邠文武乃成其王道?？缮?。璨生信。信下分二枝。一忍二融。融牛頭也。忍生秀與能。能傳信衣。若諸侯付子孫之分器也厥后此宗越盛焉。蔭車(chē)百輛。尼拘樹(shù)而展轉(zhuǎn)垂枝施雨萬(wàn)方阿耨龍而連筵布潤(rùn)。當(dāng)是時(shí)也應(yīng)其懸記屬于此人。后來(lái)得道無(wú)央數(shù)。是歟。重之曰。夫禪之為物也其大矣哉。諸佛得之升等妙。雌龍得之破障纏。率由速疾之門(mén)無(wú)過(guò)此。故今之像末斗諍復(fù)生。師足既傷資爭(zhēng)未已。如聞此心是佛。便言。三十二相何無(wú)。或聞一路涅槃。則曰。八萬(wàn)法門(mén)何在。曾不知經(jīng)中發(fā)菩提心此見(jiàn)佛性也。云何修菩薩行。此行布修行也。因信不及無(wú)明所迷溺喪忘歸。何由復(fù)業(yè)?；蚺e經(jīng)以示之。則對(duì)曰。此性宗法?；蛑^之曰。莫是魔說(shuō)還可焚毀否。且置而勿論。又欲棄之。又欲存之。不其惑乎。昔者于闐諸部謂道行經(jīng)為婆羅門(mén)書(shū)。烏茶小乘謗大乘學(xué)作空華外道。西乾尚爾此何驚乎良以六代宗師一期舉唱。但破百年之暗。靡營(yíng)一室之隳。殊不知禪有理焉禪有行焉。脫或戒乘俱急。目足更資。行不廢而理逾明。法無(wú)偏而功兼濟(jì)。然后如可與言禪已矣。其如玄學(xué)多斥講家。目為數(shù)寶之人。終困屢空之室。那不見(jiàn)經(jīng)是佛言禪是佛意。諸佛心口定不相違。施設(shè)逗根用有時(shí)處。況以經(jīng)江高國(guó)紀(jì)之名。論海總朝宗之會(huì)毗尼一學(xué)軌范千途。授形俱筑釋子之基。唱隨行凈沙門(mén)之業(yè)。擬捐三事何駕一乘。終包不足之羞。豈倒轉(zhuǎn)依之地。通人不誚豎子何知。佛事門(mén)中不舍一法。吠聲貽責(zé)遷怒傷人。因擊鼠以破盆。為爭(zhēng)摶而噬主。自他俱有彼我須均?？v橫盡而成一秦。氣劑和而成一味者也。今從貞觀及于宋朝。于山選山露須彌而出海。于羽求羽。放金翅以騰空。令其鉆仰之儔慕此堅(jiān)高之道矣。吾徒通達(dá)無(wú)相奪倫。譬若文武是一人之藝不能兼者互相非斥耳。若相推重佛法增明。酬君王度己之恩。答我佛為師之訓(xùn)。慎之哉。慎之哉。