【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）法相宗所立之三身也。佛地論，取唯識論之名。是又開真合應(yīng)之三身也。一、自性身，即上之法身。二、受用身，此有二。唯為佛與佛之境界。他菩薩不能見聞，佛自受用法樂之佛身。名為自受用身。是大圓鏡智之所變也。又使初地已上之菩薩感見之，使彼受用法樂之佛身。名為他受用身。是平等性智之所現(xiàn)也。此即上之勝應(yīng)身。三、變化身，對于初地已前菩薩，二乘凡夫及諸趣之眾生變化種種之身使之感見者。即上之劣應(yīng)身。是成所作智之所現(xiàn)也。佛地論三曰：「佛具三種身：一者自性，二者受用，三者變化?！刮ㄗR論十曰：「一自性身，謂諸如來真凈法界，受用變平等所依，離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真凈功德，是一切法平等實性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。二受用身，此有二種：一、自受用，謂諸如來三無數(shù)劫修集無量?；圪Y糧所起無量真實功德，及極圓凈常遍色身，相續(xù)湛然，盡未來際，恒常自受用廣大法樂。二、他受用，謂諸如來由平等智示現(xiàn)微妙凈功德身，居純凈土，為住十地諸菩薩眾現(xiàn)大神通，轉(zhuǎn)正法輪，決眾疑網(wǎng)，令彼受用大乘法樂。合此二身名受用身。三變化身，謂諸如來由成所作智變現(xiàn)無量隨類化身，居凈穢土為未登地諸菩薩二乘異生稱彼機(jī)宜現(xiàn)通說法，令各獲得諸利樂事?！古c上之三身相對，則如圖。