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他受用身
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)佛之報(bào)身,有自受用他受用之二身。(參見:報(bào)身)
【佛學(xué)常見辭匯】
法相宗所立佛三身之一,受用身有自受用和他受用之別,他受用即由平等智所示現(xiàn)的微妙凈功德身,系為住十地菩薩所現(xiàn)之身。
【三藏法數(shù)】
他受用身者,為他機(jī)所感,而現(xiàn)此身,即他報(bào)身也。謂諸如來,由平等智,為十地菩薩,現(xiàn)大神通,轉(zhuǎn)正法輪,令他受用大乘法樂也。(十地者,歡喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地也。)
自受用身
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)四身之一。
【三藏法數(shù)】
自受用身者,即自報(bào)身也。謂諸如來,內(nèi)智湛然,照真法界,盡未來際,常自受用廣大法樂也。
受用土
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)三佛土之一。
【佛學(xué)常見辭匯】
三佛土之一。
【三藏法數(shù)】
受用土者,即報(bào)身如來受用之土也。受用有二:一者,若以相應(yīng)凈識(shí)所修,自利行滿,從初成佛,盡未來際,相續(xù)變?yōu)榧儍舴鹜?,周圓無際,眾寶莊嚴(yán),是名自受用土。二者,若以大慈悲力所修,化他行滿,隨十地菩薩所宜,變成凈土,或大或小,或勝或劣等是也。(十地者,歡喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地也。)
受用身
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)三身之一。
【佛學(xué)常見辭匯】
法相宗所立佛三身之一。(參見:三身)
【三藏法數(shù)】
受用身有二種:一者,自受用身,謂諸如來修習(xí)無量福慧所起無邊真實(shí)功德,恒自受用廣大法樂也;二者,他受用身,謂諸如來由平等智,示現(xiàn)微妙凈功德身,居純凈土,為住十地諸菩薩眾,現(xiàn)大神通,轉(zhuǎn)正法輪,令彼受用大乘法樂也。(十地者,歡喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地也。)
三身
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)佛之三身也。經(jīng)論所說,或二身乃至十身,開合多途,然以三身為通途。蓋諸身之不同不出三身也。
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))有四種:法、報(bào)、應(yīng)之三身。自性、受用、變化之三身。法、應(yīng)、化之三身。法、報(bào)、化之三身是也。(參見:三字部三身)附錄?!居帧咳ㄉ碛卸N。(參見:法身)附錄。
【佛學(xué)常見辭匯】
法身、報(bào)身、應(yīng)身。法身又名自性身,或法性身,即常住不滅,人人本具的真性,不過我們眾生迷而不顯,佛是覺而證得了;報(bào)身是由佛的智慧功德所成的,有自受用報(bào)身和他受用報(bào)身的分別,自受用報(bào)身是佛自己受用內(nèi)證法樂之身,他受用報(bào)身是佛為十地菩薩說法而變現(xiàn)的身;應(yīng)身又名應(yīng)化身,或變化身,即應(yīng)眾生之機(jī)緣而變現(xiàn)出來的佛身。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
三身者:
一、自性身 謂諸如來真凈法界,受用變化平等所依。離相寂然,絕諸戲論,具無邊際真常功德,是一切法平等實(shí)性,即此自性,亦名法身,大功德法所依止故。
二、受用身,此有二種:
一、自受用 謂諸如來三無數(shù)劫,修集無量?;圪Y糧,所起無邊真實(shí)功德,及極圓凈常遍色身,相續(xù)湛然,盡未來際,恒自受用廣大法樂。
二、他受用 謂諸如來,由平等智,示現(xiàn)微妙凈功德身,居純凈土,為住十地諸菩薩眾,現(xiàn)大神通,轉(zhuǎn)正法輪,決眾網(wǎng)令彼受用大乘法樂。
合此二種,名受用身。
三、變化身 謂諸如來,由成事智,變現(xiàn)無量隨類化身,居凈穢土,為未登地諸菩薩眾,二乘異生,稱彼機(jī)宜,現(xiàn)通說法,令名獲得諸利樂事。
「三種常住」謂三種常住者:
一、自性常 自性身謂之自性常,其性無為,不生不滅。
二、不斷?!∽运苡茫^之不斷常,有為智品,雖有生滅,無有間斷也。
三、相續(xù)?!∽兓?,謂之相續(xù)常,機(jī)緣不恒,稍有間斷,雖不恒會(huì),機(jī)緣無盡,雖有間斷,化道無絕也。
【三藏法數(shù)】
(出金光明經(jīng)玄義)
身即聚集之義,謂聚集諸法而成身也。所謂理法聚名法身,智法聚名報(bào)身,功德法聚名應(yīng)身。(理法聚名法身者,謂聚集法性之法而成此身也。智法聚名報(bào)身者,智即能契法性之智,智與法性相合而成此身也。功德法聚名應(yīng)身者,由智契理,聚集一切功德之法,起用化他,隨機(jī)應(yīng)現(xiàn),而成此身也。)
〔一、法身〕,謂始從初住,顯出法性之理,乃至妙覺極果,理聚方圓,是名法身。(初住者,即十住位中初之一住也。妙覺者,自覺覺他,覺行圓滿,不可思議,故名妙覺。理聚方圓者,妙覺所證,法性之理方始圓滿也。)
〔二、報(bào)身〕,謂始從初住,終至妙覺極果,智聚方圓;由智契理,報(bào)得此身,故云報(bào)身。
〔三、應(yīng)身〕,謂始從初住,終至妙覺極果,功德法聚方圓,故能隨機(jī)應(yīng)現(xiàn),說種種法,度諸眾生,故名應(yīng)身。
受用三水要法
【佛學(xué)大辭典】
(書名)受用三水要行法之略名。
受用三水要行法
【佛學(xué)大辭典】
(書名)一卷,唐義凈撰。三水者,一時(shí)水,二非時(shí)水,三觸用水也。(參見:三水)
三水
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))一、時(shí)水,從明相現(xiàn)至午時(shí)間得隨意飲用之水也。二、非時(shí)水,過午后得飲用之凈水也。三、獨(dú)用水,不論時(shí)得用之洗凈用水也。說見受用三水要行法。
自受用身土
【三藏法數(shù)】
自受用身土者,謂自己修因之所感,稱性受用種種法樂,自在無礙,故身名自受用身,亦名圓滿報(bào)身。土名自受用土,亦名實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。蓋諸佛如來,歷無數(shù)劫修習(xí)無量善根所感,周遍法界,身土為自受用,諸大菩薩但可得聞,而不能見也。
他受用身土
【三藏法數(shù)】
他受用身土者,謂他機(jī)之所感見也。蓋諸佛如來為令諸菩薩眾受大法樂,進(jìn)修勝行,隨宜而現(xiàn),或勝或劣,或大或小,轉(zhuǎn)變不定,令他受用也。
自受用身依自受用土
【三藏法數(shù)】
自受用身者,謂自受用法喜之樂,名自受用身,即自報(bào)身也。自受用土者,即實(shí)報(bào)土也。謂佛以相應(yīng)凈識(shí),所修成就,從初成佛,盡未來際,相續(xù)變?yōu)榧儍舴鹜粒軋A無際,眾寶莊嚴(yán),自受用身,常依而住,是名自受用身依自受用土。(法喜之樂者,聞法歡喜而快樂也。)
他受用身依他受用土
【三藏法數(shù)】
他受用身者,謂因他機(jī)感扣,而現(xiàn)此身,即勝應(yīng)身也。他受用土者,亦即實(shí)報(bào)土也。謂佛以大慈悲力,隨十地菩薩所宜,變?yōu)閮敉?,或小或大,或劣或勝。他受用身,依之而住,是名他受用身依他受用土。(十地者,歡喜地、離垢地、發(fā)光地、燄慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地也。)
受用相
【三藏法數(shù)】
受用相者,謂眼等諸根,有增上力故,而外諸色塵境界得生,即有苦、樂、逆、順受用之相也。