典故方瞳人
雙瞳方
方瞳綠發(fā)
方瞳翁
方瞳叟
方瞳正碧
瞳子方
方瞳仙翁
相關(guān)人物老子
舊題晉·王嘉《拾遺記》卷三
老聃在周之末，居反景日室之山，與世人絕跡。帷有黃發(fā)老叟五人，或乘鴻鶴，或衣羽毛，耳出于頂，瞳子皆方，面色玉潔，手握青筠之杖，與聃共談天地之?dāng)?shù)。
《南史》卷七十六〈隱逸列傳下·陶弘景〉～899～
天監(jiān)四年，移居積金東澗。弘景善辟谷導(dǎo)引之法，自隱處四十許年，年逾八十而有壯容。仙書云：「眼方者壽千歲?！购刖澳┠暌谎塾袝r(shí)而方。曾夢(mèng)佛授其菩提記云，名為勝力菩薩。乃詣鄮縣阿育王塔自誓，受五大戒。后簡(jiǎn)文臨南徐州，欽其風(fēng)素，召至后堂，以葛巾進(jìn)見，與談?wù)摂?shù)日而去，簡(jiǎn)文甚敬異之。天監(jiān)中，獻(xiàn)丹于武帝。中大通初，又獻(xiàn)二刀，其一名善勝，一名威勝，并為佳寶。
《抱樸子》卷二十〈內(nèi)篇·袪惑〉～322～
仙經(jīng)云：仙人目瞳皆方。洛中見之白仲理者，為余說其瞳正方，如此果是異人也。
簡(jiǎn)釋
方瞳人：喻神仙道士。唐陸龜蒙《人林屋洞》：“自非方瞳人，不敢窺洞口.”
例句
麻姑山下逢真士，玄膚碧眼方瞳子。
山際逢羽人，方瞳好容顏。
自非方瞳人，不敢窺洞口。
典故 飛一箭
下聊城
聊城矢
射聊城
破聊城
聊城功
一箭書
聊城笴
魯連射書
一矢解世紛
一矢聊城飛去
箭鏃無書
魯連乘舟
魯連箭書
田單慚取聊
下燕城
一發(fā)下城
相關(guān)人物田單
魯仲連
《史記》卷八十三〈魯仲連鄒陽(yáng)列傳·鄒陽(yáng)〉
其后二十馀年，燕將攻下聊城，聊城人或讒之燕，燕將懼誅，因保守聊城，不敢歸。齊田單攻聊城歲馀，士卒多死而聊城不下。魯連乃為書，約之矢以射城中，遺燕將。書曰：吾聞之，智者不倍時(shí)而棄利，勇士不卻死而滅名，忠臣不先身而后君。今公行一朝之忿，不顧燕王之無臣，非忠也；殺身亡聊城，而威不信于齊，非勇也；功敗名滅，后世無稱焉，非智也。三者世主不臣，說士不載，故智者不再計(jì)，勇士不怯死。今死生榮辱，貴賤尊卑，此時(shí)不再至，愿公詳計(jì)而無與俗同。且楚攻齊之南陽(yáng)，魏攻平陸，而齊無南面之心，以為亡南陽(yáng)之害小，不如得濟(jì)北之利大，故定計(jì)審處之。今秦人下兵，魏不敢東面；衡秦之勢(shì)成，楚國(guó)之形危；齊棄南陽(yáng)，斷右壤，定濟(jì)北，計(jì)猶且為之也。且夫齊之必決于聊城，公勿再計(jì)。今楚魏交退于齊，而燕救不至。以全齊之兵，無天下之規(guī)，與聊城共據(jù)期年之敝，則臣見公之不能得也。且燕國(guó)大亂，君臣失計(jì)，上下迷惑，栗腹以十萬之眾五折于外，以萬乘之國(guó)被圍于趙，壤削主困，為天下僇笑。國(guó)敝而禍多，民無所歸心。今公又以敝聊之民距全齊之兵，是墨翟之守也。食人炊骨，士無反外之心，是孫臏之兵也。能見于天下。雖然，為公計(jì)者，不如全車甲以報(bào)于燕。車甲全而歸燕，燕王必喜；身全而歸于國(guó)，士民如見父母，交游攘臂而議于世，功業(yè)可明。上輔孤主以制群臣，下養(yǎng)百姓以資說士，矯國(guó)更俗，功名可立也。亡意亦捐燕棄世，東游于齊乎？裂地定封，富比乎陶、衛(wèi)，世世稱孤，與齊久存，又一計(jì)也。此兩計(jì)者，顯名厚實(shí)也，愿公詳計(jì)而審處一焉。且吾聞之，規(guī)小節(jié)者不能成榮名，惡小恥者不能立大功。昔者管夷吾射桓公中其鉤，篡也；遺公子糾不能死，怯也；束縛桎梏，辱也。若此三行者，世主不臣而鄉(xiāng)里不通。鄉(xiāng)使管子幽囚而不出，身死而不反于齊，則亦名不免為辱人賤行矣。臧獲且羞與之同名矣，況世俗乎！故管子不恥身在縲紲之中而恥天下之不治，不恥不死公子糾而恥威之不信于諸侯，故兼三行之過而為五霸首，名高天下而光燭鄰國(guó)。曹子為魯將，三戰(zhàn)三北，而亡地五百里。鄉(xiāng)使曹子計(jì)不反顧，議不還踵，刎頸而死，則亦名不免為敗軍禽將矣。曹子棄三北之恥，而退與魯君計(jì)?；腹煜拢瑫?huì)諸侯，曹子以一劍之任，枝桓公之心于壇坫之上，顏色不變，辭氣不悖，三戰(zhàn)之所亡一朝而復(fù)之，天下震動(dòng)，諸侯驚駭，威加吳、越。若此二士者，非不能成小廉而行小節(jié)也，以為殺身亡軀，絕世滅后，功名不立，非智也。故去感忿之怨，立終身之名；棄忿悁之節(jié)，定累世之功。是以業(yè)與三王爭(zhēng)流，而名與天壤相斃也。愿公擇一而行之。燕將見魯連書，泣三日，猶豫不能自決。欲歸燕，已有隙，恐誅；欲降齊，所殺虜于齊甚眾，恐已降而后見辱。喟然嘆曰：「與人刃我，寧自刃?！鼓俗詺?。聊城亂，田單遂屠聊城。歸而言魯連，欲爵之。魯連逃隱于海上，曰：「吾與富貴而詘于人，寧貧賤而輕世肆志焉?！?/span>
《戰(zhàn)國(guó)策》卷十三〈齊六·逍遙論〉
初，燕將攻下聊城，人或讒之。燕將懼誅，遂保守聊城，不敢歸。田單攻之歲馀，士卒多死，而聊城不下。魯連乃書，約之矢以射城中，遺燕將曰：「吾聞之，智者不倍時(shí)而棄利，勇士不怯死而滅名，忠臣不先身而后君。……燕將曰：「敬聞命矣！」因罷兵到讀[一]而去。故解齊國(guó)之圍，救百姓之死，仲連之說也。
簡(jiǎn)釋
魯連箭：喻指不戰(zhàn)而屈人之兵。唐李白《江夏寄漢陽(yáng)輔錄事》：“‘君草陳琳檄，我書魯連箭?！?/p>
例句
秋深為爾持圓扇，莫忘魯連飛一箭。
莫學(xué)仲連逃海上，田單空愧取聊城。
投閣嗤揚(yáng)子，飛書代魯連。
仍留一只箭，未射魯連書。
君草陳琳檄，我書魯連箭。
暫屈汾陽(yáng)駕，聊飛燕將書。
系書請(qǐng)問燕耆舊，今日何須十萬兵。
不然學(xué)仲連，一發(fā)下燕城。
星飛龐統(tǒng)驥，箭發(fā)魯連書。
典故試牛刀
解牛刀
割雞手
牛刀發(fā)硎
惜牛刀
牛刀小邑
武城
武城割雞
武城聲
小邑割雞
相關(guān)人物子游
孔子
《論語(yǔ)注疏·陽(yáng)貨》～54～
子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：「割雞焉用牛刀？」子游對(duì)曰：「昔者偃也聞諸夫子曰：『君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。』」子曰：「二三子！偃之言是也。前言戲之耳?！?/span>
《史記》卷六十七〈仲尼弟子列傳〉～220～
言偃，吳人，字子游。少孔子四十五歲。子游既已受業(yè)，為武城宰。孔子過，聞弦歌之聲。孔子莞爾而笑曰：「割雞焉用牛刀？」子游曰：「昔者偃聞諸夫子曰，君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使?！箍鬃釉唬骸付?，偃之言是也。前言戲之耳。」
簡(jiǎn)釋
弦歌：喻出任邑令。唐秦韜玉《送友人罷舉除南陵令》：“共言愁是酌離杯，況值弦歌枉大才。”
武城弦：詠重視禮樂教化。唐盧照鄰《于時(shí)春也慨然有江湖之思寄贈(zèng)柳九隴卜“遙聞彭澤宰，高弄武城弦?！?/p>
武城雞：喻大材小用。唐張九齡《贈(zèng)澧陽(yáng)韋明府》：“誰開太阿匣，持割武城雞。”
牛刀：喻有大材之人。唐孟浩然《贈(zèng)蕭少府》：“鴻漸升羽儀，牛刀列下班。”
例句
朝來仙閣聽弦歌，暝入花亭見綺羅。
閑逐維私向武城，北風(fēng)青雀片時(shí)行。
將雛有舊曲，還入武城弦。
側(cè)聽弦歌宰，文書游夏徒。
弦歌既多暇，山水思微清。
沿洄洲渚趣，演漾弦歌音。
弦歌試宰日，城闕賞心違。
誰開太阿匣，持割武城雞。
多謝弦歌宰，稀聞桴鼓聲。
變風(fēng)須愷悌，成化佇弦歌。
弦歌試宰日，城闕賞心違。
寄謝弦歌宰，西來定未遲。
逢君聽弦歌，肅穆坐華堂。
弦歌欣再理，和樂醉人心。
弦歌詠唐堯，脫落隱簪組。
范宰不買名，弦歌對(duì)前楹。
才年三十佩銅印，知爾弦歌漢水清。
遙聞彭澤宰，高弄武城弦。
尋仙在仙骨，不用廢牛刀。
能奏明廷主，一試武城弦。
典故故園桃李待君花發(fā)
桃柳
相關(guān)人物韓愈
《唐語(yǔ)林校證》卷六〈補(bǔ)遺〉～585～
韓退之有二妾，一曰絳桃，一曰柳枝，皆能歌舞。初使王庭湊，至壽陽(yáng)驛，絕句云：「風(fēng)光欲動(dòng)別長(zhǎng)安，春半邊城特地寒，不見園花兼巷柳，馬頭惟有月團(tuán)團(tuán)?！股w有所屬也。柳枝后踰垣遁去，家人追獲。及鎮(zhèn)州初歸，詩(shī)曰：「別來?xiàng)盍诸^樹，擺弄春風(fēng)只欲飛。還有小園桃李在，留花不放待郎歸?！棺允菍櫧{桃矣。
典故皇后發(fā)
漢殿鬢
相關(guān)人物明德馬皇后
《東觀漢記》卷六〈外戚列傳·明德馬皇后〉～92～
后長(zhǎng)七尺二寸，青白色，方口美發(fā)。帝馬皇后美發(fā)，為四起大髻，但以發(fā)成，尚有馀，繞髻三匝，復(fù)出諸發(fā)。眉不施黛，裝不求飾。獨(dú)左眉角小缺，補(bǔ)之如粟。常稱疾而終身得意。
例句
無雙漢殿鬢，第一楚宮腰。
毛欺皇后發(fā)，聲感楚姬弦。
《漢書》卷三十二〈張耳陳馀列傳·陳馀〉～839～
七年，高祖從平城過趙，趙王旦暮自上食，體甚卑，有子婿禮。高祖箕踞罵詈，甚慢之。趙相貫高、趙午年六十馀，故耳客也，怒曰：「吾王孱王也！」說敖曰：「天下豪桀并起，能者先立，今王事皇帝甚恭，皇帝遇王無禮，請(qǐng)為王殺之?！拱烬m其指出血，曰：「君何言之誤！且先王亡國(guó)，賴皇帝得復(fù)國(guó)，德流子孫，秋豪皆帝力也。愿君無復(fù)出口?！关灨叩仁湃讼嘀^曰：「吾等非也。吾王長(zhǎng)者，不背德。且吾等義不辱，今帝辱我王，故欲殺之，何乃污王為？事成歸王，事敗獨(dú)身坐耳?！?/span>
《論衡校釋》卷四〈書虛〉～70～
傳書或言：顏淵與孔子俱上魯太山，孔子?xùn)|南望，吳閶門外有系白馬，引顏淵指以示之，曰：「若見吳昌門乎？」顏淵曰：「見之?！箍鬃釉唬骸搁T外何有？」曰：「有如系練之狀?！箍鬃訐崞淠慷ㄖ梗┲?，因與俱下。下而顏淵發(fā)白齒落，遂以病死。蓋以精神不能若孔子，彊力自極，精華竭盡，故早夭死。
《毛詩(shī)正義》卷二十之二〈魯頌·駉之什·閟宮〉～780～
黃發(fā)臺(tái)背，壽胥與試。漢·毛亨傳：「黃發(fā)臺(tái)背，皆壽徵也。」
《尚書》卷二十〈周書·秦誓〉～34～
雖則云然，尚猷詢茲黃發(fā)，則罔所愆。舊題漢·孔安國(guó)傳：「今我庶幾以道謀此黃發(fā)賢老，則行事無所過矣?！?/span>
典故人歸落雁后，思發(fā)在花前
行人雁后歸
雁歸人不歸
江雁孤回，人自歸遲
思發(fā)花前，人歸雁后
《隋唐嘉話》上～
薛道衡聘陳，為人日詩(shī)云：「入春才七日，離家已二年?！鼓先肃椭唬骸甘堑籽?？誰謂此虜解作詩(shī)！」及云：「人歸落雁后，思發(fā)在花前?！鼓讼苍唬骸该鹿虩o虛士?！?/span>
《全唐詩(shī)》卷三百四十〈雜詩(shī)〉
古史散左右，詩(shī)書置后前。豈殊蠹書蟲【豈殊書蠹蟲】，生死文字間。古道自愚蠢【古道自愚戇】，古言自包纏。當(dāng)今固殊古，誰與為欣歡。獨(dú)攜無言子，共升昆崙顛。長(zhǎng)風(fēng)飄襟裾，遂起飛高圓。下視禹九州，一塵集豪端。遨嬉未云幾，下已億萬年。向者夸奪子，萬墳厭其巔。惜哉抱所見，白黑未及分。慷慨為悲詫，淚如九河翻。指摘相告語(yǔ)，雖還今誰親。翩然下大荒，被發(fā)騎麒麟。
《周易》卷四《解卦》
彖曰：……天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲圻。解之時(shí)，大矣哉！象曰：雷雨作，解，君子以赦過宥罪。
典故龍蛇起陸
起龍蛇
天發(fā)殺機(jī)
蛇起陸
天地殺機(jī)
龍蛇機(jī)
在陸龍蛇
《赤水玄珠全集·醫(yī)旨緒馀》下卷〈醫(yī)通·緒論章〉～236～
《陰符經(jīng)》曰：天發(fā)殺機(jī)，移星易宿。地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸。人發(fā)殺機(jī)，天地反覆。
《明史》卷三百二十二〈外國(guó)列傳三·日本〉～8343～
臣聞三皇立極，五帝禪宗，惟中華之有主，豈夷狄而無君。乾坤浩蕩，非一主之獨(dú)權(quán)，宇宙寬洪，作諸邦以分守。蓋天下者，乃天下之天下，非一人之天下也。臣居遠(yuǎn)弱之倭，褊小之國(guó)，城池不滿六十，封疆不足三千，尚存知足之心。陛下作中華之主，為萬乘之君，城池?cái)?shù)千馀，封疆百萬里，猶有不足之心，常起滅絕之意。夫天發(fā)殺機(jī)，移星換宿。地發(fā)殺機(jī)，龍蛇走陸。人發(fā)殺機(jī)，天地反覆。昔堯、舜有德，四海來賓。湯、武施仁，八方奉貢。
典故魯公黃發(fā)頌
相關(guān)人物魯僖公
《毛詩(shī)正義》卷二十之二〈魯頌·駉之什·閟宮〉～776～
毛詩(shī)序：「〈閟宮〉，頌僖公能復(fù)周公之宇也?！乖?shī)曰：「閟宮有恤，實(shí)實(shí)枚枚。赫赫姜嫄，其德不回。上帝是依，無災(zāi)無害。彌月不遲，是生后稷，降之百福。黍稷重穋，稙?菽麥。奄有下國(guó)，俾民稼穡。有稷有黍，有稻有秬。奄有下土，纘禹之緒。后稷之孫，實(shí)維大王。居岐之陽(yáng)，實(shí)始剪商。至于文武，纘大王之緒。致天之屆，于牧之野。無貳無虞，上帝臨女。敦商之旅，克咸厥功。王曰叔父，建爾元子，俾侯于魯。大啟爾宇，為周室輔。乃命魯公，俾侯于東。錫之山川，土田附庸。周公之孫，莊公之子。龍旂承祀，六轡耳耳。春秋匪解，享祀不忒。皇皇后帝，皇祖后稷。享以骍犧，是饗是宜。降福既多，周公皇祖，亦其福女。秋而載嘗，夏而楅衡，白牡骍剛。犧尊將將，毛炰胾羹，籩豆大房。萬舞洋洋，孝孫有慶。俾爾熾而昌，俾爾壽而臧。保彼東方，魯邦是嘗。不虧不崩，不震不騰。三壽作朋，如岡如陵。公車千乘，朱英綠縢，二矛重弓。公徒三萬，貝冑朱綅，烝徒增增。戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。俾爾昌而熾，俾爾壽而富。黃發(fā)臺(tái)背，壽胥與試。俾爾昌而大，俾爾耆而艾。萬有千歲，眉?jí)蹮o有害。泰山巖巖，魯邦所詹。奄有龜蒙，遂荒大東。至于海邦，淮夷來同。莫不率從，魯侯之功。保有鳧繹，遂荒徐宅。至于海邦，淮夷蠻貊。及彼南夷，莫不率從。莫敢不諾，魯侯是若。天錫公純嘏，眉?jí)郾ｔ?。居常與許，復(fù)周公之宇。魯侯燕喜，令妻壽母。宜大夫庶士，邦國(guó)是有。既多受祉，黃發(fā)兒齒。徂來之松，新甫之柏。是斷是度，是尋是尺。松桷有舄，路寢孔碩，新廟奕奕。奚斯所作，孔曼且碩，萬民是若?！?/span>
《昭明文選》卷一〈賦甲·京都上·兩都賦二首·兩都賦序〉～3～
且夫道有夷隆，學(xué)有粗密，因時(shí)而建德者，不以遠(yuǎn)近易則。故皋陶歌虞，奚斯頌魯，同見采于孔氏，列于詩(shī)書，其義一也。唐·李善注：「《韓詩(shī)·魯頌》曰：『新廟弈弈，奚斯所作?！谎唬骸恨伤?，魯公子也。言其新廟弈弈然盛。是詩(shī)，公子奚斯所作也?！弧?/span>
《漢書》卷五十一〈賈鄒枚路傳·枚乘〉～2359～
枚乘字叔，淮陰人也，為吳王濞郎中。吳王之初怨望謀為逆也，乘奏書諫曰：……夫以一縷之任系千鈞之重，上縣無極之高，下垂不測(cè)之淵，雖甚愚之人猶知哀其將絕也。馬方駭鼓而驚之，系方絕又重鎮(zhèn)之；系絕于天不可復(fù)結(jié)，隊(duì)入深淵難以復(fù)出。其出不出，間不容發(fā)。能聽忠臣之言，百舉必脫。必若所欲為，危于累卵，難于上天；變所欲為，易于反掌，安于太山。今欲極天命之壽，敝無窮之樂，究萬乘之勢(shì)，不出反掌之易，以居泰山之安，而欲乘累卵之危，走上天之難，此愚臣之所以為大王惑也。
《全唐文》卷五百五十三〈韓愈七·與孟尚書書〉～560～2～
愈白。行官自南回。過吉州。得吾兄二十四日手書數(shù)番。忻悚兼至。未審入秋來眠食何似。伏惟萬福。來示云。有人傳愈近少信奉釋氏。此傳之者妄也。潮州時(shí)。有一老僧號(hào)大顛。頗聰明識(shí)道理。遠(yuǎn)地?zé)o可與語(yǔ)者。故自山召至州郭。留十?dāng)?shù)日。實(shí)能外形骸。以理自勝。不為事物侵亂。與之語(yǔ)。雖不盡解。要自胸中無滯礙。以為難得。因與來往。及祭神至海上。遂造其廬。及來袁州。留衣服為別。乃人之情。非崇信其法。求福田利益也。孔子云。某之禱久矣。凡君子行已立身。自有法度。圣賢事業(yè)。具在方策?？尚Э蓭煛Ｑ霾焕⑻?。俯不愧人。內(nèi)不愧心。積善積惡。殃慶自各以其類至。何有去圣人之道。舍先王之法。而從夷狄之教。以求福利也。詩(shī)不云乎。愷悌君子。求福不回。傳又曰。不為威惕。不為利疚。假如釋氏能與人為禍祟。非守道君子之所懼也。況萬萬無此理。且彼佛者果何人哉。其行事類君子耶。小人耶。若君子也。必不妄加禍于守道之人。如小人也。其身已死。其鬼不靈。天地神祇。昭布森列。非可誣也。又肯令其鬼行胸臆作威福于其閒哉。進(jìn)退無所據(jù)。而信奉之。亦且惑矣。且愈不助釋氏而排之者。其亦有說。孟子云。今天下不之楊則之墨。楊墨交亂。而圣賢之道不明。則三綱淪而九法斁。禮樂崩而夷狄橫。幾何其不為禽獸也。故曰能言距楊墨者。皆圣人之徒也。揚(yáng)子云云。古者楊墨塞路。孟子辭而辟之。廓如也。夫楊墨行。正道廢。且將數(shù)百年。以至于秦。卒滅先王之法。燒除其經(jīng)?？託W(xué)士。天下遂大亂。及秦滅。漢興且百年。尚未知修明先王之道。其后始除挾書之律。稍求亡書。招學(xué)士。經(jīng)雖少得。尚皆殘缺。十亡二三。故學(xué)士多老死。新者不見全經(jīng)。不能盡知先王之事。各以所見為守。分離乖隔。不合不公。二帝三王群圣人之道。于是大壞。后之學(xué)者。無所尋逐。以至于今泯泯也。其禍出于楊墨肆行而莫之禁故也。孟子雖賢圣。不得位?？昭詿o施。雖切何補(bǔ)。然賴其言。而今學(xué)者尚知宗孔氏。崇仁義。貴王賤霸而已。其大經(jīng)大法。皆亡滅而不救。壞爛而不收。所謂存十一于千百。安在其能廓如也。然向無孟氏。則皆服左?而言侏離矣。故愈嘗推尊孟氏。以為功不在禹下者。為此也。漢氏以來。群區(qū)區(qū)修補(bǔ)。百孔千瘡。隨亂隨失。其危如一發(fā)引千鈞。綿綿延延。洼以微滅。于是時(shí)也。而倡釋老于其閒。鼓天下之眾而從之。嗚呼。其亦不仁甚矣。釋老之害。過于楊墨。韓愈之賢。不及孟子。孟子不能救之于未亡之前。而韓愈乃欲全之于已壞之后。嗚呼。其亦不量其力。且見其身之危。莫之救以死也。雖然。使其道由愈而粗傳。雖滅死萬萬無恨。天地鬼神。臨之在上。質(zhì)之在旁。又安得因一摧折。自毀其道。以從于邪也。籍湜輩雖屢指教。不知果能不叛去否。辱吾兄眷厚。而不獲承命。惟增慚懼。死罪死罪。愈再拜。
