【佛學大辭典】
（術語）參入禪道之義。證道歌曰：「尋師訪道為參禪?！苟U苑授戒章曰：「參禪問道，戒律為先?！蛊と招菰娫唬骸噶珠g孤鶴欲參禪?！?br />【佛學常見辭匯】
參話頭，如參念佛是誰是。
【佛學次第統(tǒng)編】
參入禪道，是謂參禪。但禪宗之禪，其名雖取思惟靜慮之義，而其體為涅槃之妙心。佛學大辭典曰：「禪宗以禪那為宗?！苟U那或譯思惟修，或譯靜慮，為思惟真理，靜息念慮之法，原為三學六度之一。初祖達磨來支那，傳佛心宗，其法唯靜坐默念，發(fā)明佛心，凝工夫而已。其外相一等于禪那，故稱為禪宗。所謂禪宗者，非三學六度之一分禪，于是而如來禪祖師禪之稱起，以經(jīng)論所說六度所攝之禪為如來禪，達磨所傳之心印為祖師禪。故由彼宗之本義言之，則與其謂為禪宗，毋寧目為佛心宗為適當。釋尊在靈山會上拈華，迦葉破顏微笑，為第一祖。二十八傳至達磨，為東土初祖，在少林寺面壁九年，是教無言之心印于無言也。五祖弘忍之下，有慧能、神秀二大師。慧能之禪，行于南地，故稱南宗。神秀之化，盛于北地，故稱北宗。而北方不免如來禪之跡，南宗的得祖師禪之神髓。
「見性」禪家之常語，徹見自心之佛性也。達磨之悟性論曰：「直指人心，見性成佛，教外別傳，不立文字。」黃檗傳心法要曰：「即心是佛，上至諸佛，下至蠢動含靈，皆有佛性，同一心體。所以達摩從西天來，唯傳一法，直指一切眾生，本來是佛，不假修行。但如今識取自心，見自本性，更莫別求?！寡}論曰：「若欲見佛，須是見性，性即是佛。若不見性，念佛誦經(jīng)，持齋持戒，亦無益處?！谷毡居榔降涝ㄕZ，謂見性者佛性也，萬法之實想也，眾生之心性是也。此性渡于有情非情，普于凡夫賢圣，都無所住。故無住之性，雖在于有情，而不住于有情。雖在于惡，而不住于惡。雖在于色，而不住于色。雖在于形，而不住于形。不住于一切，故云無住之性。又此性非色、非有、非無、非住、非明、非無明、非煩惱、非菩提，全無實性，覺之名為見性也。眾生迷此性，故輪回于六道。諸佛覺此性，故不受六道之苦。禪宗向上之作略，不施設文字，不安立言句，直傳佛祖之心印，名為教外別傳，是即教內之真?zhèn)饕?。達磨之悟性論曰：「直指人心，見性成佛，教外別傳，不立文字?！篃o門關曰：「世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳?！?br />【俗語佛源】
禪，梵語dhyana，意譯為「靜慮」、「思維修」等。謂心專著一境，正審思慮。一般把「禪」和「定」連在一起，稱為「禪定」，或把「參禪」理解為「坐禪入定」。如老舍《二馬》第五段四：「李子榮紋絲不動的在那里坐著，好像老和尚參禪那么穩(wěn)當?！购髞?，禪學之禪的含義又由禪定擴大為定慧，進而引申為禪宗之禪。禪宗之禪，強調明心見性，重視智慧。六祖慧能有偈云：「生來坐不臥，死去臥不坐；一具臭骨頭，何以立功課！」（《壇經(jīng)》）可見慧能為代表的南宗并不強調傳統(tǒng)的坐禪。在禪宗那里，參禪就是參悟，通過參破公案、話頭、玄關等，而頓悟真理。唐·玄覺《永嘉證道歌》謂：「游江海，涉山川，尋師訪道為參禪?！贡砻鲄⒍U者必須由明師指點，多方請教，不可盲參瞎修，以免誤入邪途，成為「野狐禪」。又宋·蘇軾《夜直玉堂攜李之儀端書詩至夜半書其后》詩：「暫借好詩消永夜，每逢佳處輒參禪?！挂庵^領悟微妙的詩意。（李明權）