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《國(guó)語(yǔ)辭典》：蓮宗（蓮宗）　　拼音：lián zōng
凈土宗的別名。參見(jiàn)「凈土宗」條。
分類：凈土宗
《國(guó)語(yǔ)辭典》：蓮社（蓮社）　　拼音：lián shè
1.東晉慧遠(yuǎn)法師所創(chuàng)設(shè)的佛教組織。參見(jiàn)「白蓮社」條。
2.中國(guó)佛教凈土宗修行者以寺院或道場(chǎng)為中心，所組成以念佛、求生西方凈土為目標(biāo)的團(tuán)體。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：西天　　拼音：xī tiān
1.印度位在中國(guó)西南方，故稱印度為「西天」。《西游記》第一三回：「眾僧們燈下議論佛門定旨，上西天取經(jīng)的原由。」
2.佛教稱阿彌陀佛所住的世界。參見(jiàn)「西方極樂(lè)世界」條。
《漢語(yǔ)大詞典》：凈業(yè)
佛教語(yǔ)。清凈的善業(yè)。一般指篤修凈土宗之業(yè)。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：往生　　拼音：wǎng shēng
1.佛教上指：(1)死后投生?！洞笳?。凈土宗部。唐。懷感。釋凈土群疑論。卷四》：「今此往生極樂(lè)，蓮花開(kāi)已，見(jiàn)佛聞法?！?2)投生到阿彌陀佛凈土?！洞笳?。凈土宗部。宋。王日休。龍舒增廣凈土文。卷四。食肉說(shuō)》：「據(jù)閻羅王告鄭鄰之言，則至誠(chéng)為念彼佛，必得往生。」
2.今借指死亡。
《漢語(yǔ)大詞典》：七經(jīng)（七經(jīng)）
(1). 漢 以來(lái)歷代封建王朝所推崇的七部儒家經(jīng)典。七經(jīng)名目，歷來(lái)說(shuō)法不一。 東漢 《一字石經(jīng)》作《易》、《詩(shī)》、《書》、《儀禮》、《春秋》、《公羊》、《論語(yǔ)》；《后漢書·張純傳》 唐 李賢 注作《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》、《論語(yǔ)》； 宋 劉敞 《七經(jīng)小傳》作《書》、《詩(shī)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《公羊》、《論語(yǔ)》； 清 康熙 《御纂七經(jīng)》作《易》、《書》、《詩(shī)》、《春秋》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》。
(2).道家七類經(jīng)書。即《仁經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《信經(jīng)》、《義經(jīng)》、《智經(jīng)》、《德經(jīng)》、《道經(jīng)》。見(jiàn)《云笈七籤》卷九。
(3).佛家凈土宗的七種經(jīng)典。即《無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)》《大阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《稱贊凈土佛攝授經(jīng)》、《鼓音聲王陀羅尼經(jīng)》。
《漢語(yǔ)大詞典》：一九
(1).謂陽(yáng)數(shù)始于一，而極于九。極則復(fù)于一，終而復(fù)始，故用以喻循環(huán)之理。《參同契》卷下：“子南午北，互為綱紀(jì)，一九之?dāng)?shù)，終而復(fù)始?！?蔣一彪 集解：“陽(yáng)生於一成於九。陽(yáng)數(shù)至九則極，極則復(fù)於一，此謂一九之?dāng)?shù)，終而復(fù)始?！?br />(2).佛教語(yǔ)。指凈土宗九品往生的教義。 唐 迦才 《凈土論序》：“二八宏規(guī)，盛乎西土；一九之教，陵遲 東 夏 ?！庇?唐 迦才 《凈土論序》：“二八之觀齊闊，一九之生同歸?！薄岸恕敝竷敉磷诘摹笆^”。
(3). 滿 俗贈(zèng)獻(xiàn)之禮，以九數(shù)為貴，至少一九，至多九九。《清史稿·禮志八》公主下嫁儀：“初定﹝額駙﹞諏日詣午門，進(jìn)一九禮，即納采也。”
(4).從每年冬至日起，每九天為一九。亦指第一個(gè)九天。 明 徐光啟 《農(nóng)政全書》卷十一：“至后九九氣候，諺云：‘一九、二九，相喚弗出手。’”
《國(guó)語(yǔ)辭典》：佛七　　拼音：fó qī
中國(guó)佛教凈土宗的修行方法。一群修行凈土法門的佛教徒，于七日之中專心念佛、拜佛，以愿求往生西方極樂(lè)世界為目的的修行法?；蚍Q「打念佛七」、「打凈七」。
《漢語(yǔ)大詞典》：往生咒
佛教凈土宗信徒經(jīng)常持誦的一種經(jīng)咒。亦用于超度亡人。 清 鈕琇 《觚賸·佞佛》：“仲至岸，正衣冠一踴投河。伯合掌曰：‘善哉！’遂高唱往生咒而還?！?清 袁枚 《新齊諧·鬼有三技過(guò)此鬼道乃窮》：“替我告知城中 施 家作道塲，請(qǐng)高僧多念往生咒，我便可託生?！?span id="w2mgp1y" class="book">《痛史》第二一回：“茶罷起身， 金奎 叫眾和尚，一律的穿了袈裟法服，敲起木魚，念往生咒?！眳⒁?jiàn)“ 往生 ”。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：往生　　拼音：wǎng shēng
1.佛教上指：(1)死后投生?！洞笳亍敉磷诓?。唐。懷感。釋凈土群疑論。卷四》：「今此往生極樂(lè)，蓮花開(kāi)已，見(jiàn)佛聞法?！?2)投生到阿彌陀佛凈土。《大正藏。凈土宗部。宋。王日休。龍舒增廣凈土文。卷四。食肉說(shuō)》：「據(jù)閻羅王告鄭鄰之言，則至誠(chéng)為念彼佛，必得往生?！?br />2.今借指死亡。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：打七　　拼音：dǎ qī
凈土宗與禪宗的修行法，于七日內(nèi)，除必要的吃飯睡覺(jué)之外，避開(kāi)一切俗事，專心參究佛法，稱為「打七」。禪宗每年冬季都要舉辦一至十個(gè)「打七」活動(dòng)。也稱為「打凈七」、「打禪七」。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：無(wú)量壽佛（無(wú)量壽佛）　　拼音：wú liàng shòu fó
佛名。即阿彌陀佛。無(wú)量壽是阿彌陀的意譯。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：觀想念佛（觀想念佛）　　拼音：guān xiǎng niàn fó
凈土宗的修行方法之一。修行者專注觀想阿彌陀佛形像、功德的方法。修行者可由此方法得證三昧的境界或往生凈土。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：五會(huì)念佛（五會(huì)念佛）　　拼音：wǔ huì niàn fó
中國(guó)佛教凈土宗的修行方法之一。唐代法照依《無(wú)量壽經(jīng)》所創(chuàng)。由三、五至六、七人一起共修，在一坐的時(shí)段，依念佛聲調(diào)的不同分成五會(huì)，即第一會(huì)平聲緩念，第二會(huì)上聲緩念，第三會(huì)非緩非急念，第四會(huì)漸急念，以上皆念南無(wú)阿彌陀佛，第五會(huì)四字轉(zhuǎn)急念，只念阿彌陀佛。五會(huì)念畢后即誦寶鳥諸雜贊。此方法一直為后來(lái)凈土宗道場(chǎng)通用?！秲敉廖鍟?huì)念佛略法事儀贊本》：「五會(huì)念佛竟，即誦寶鳥諸雜贊。」
《國(guó)語(yǔ)辭典》：稱名念佛（稱名念佛）　　拼音：chēng míng niàn fó
中國(guó)佛教凈土宗的修行方法之一。用口誦阿彌陀佛的名號(hào)攝心，累積功德，以達(dá)到往生極樂(lè)凈土的目標(biāo)?！稛o(wú)量壽經(jīng)連義述文贊。卷中》：「有說(shuō)凈土之行雖復(fù)眾多，唯有二類。一緣事行，稱名念佛故；二依理行，息攀緣故?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：阿彌陀佛（阿彌陀佛）　　拼音：ē mí tuó fó
佛教經(jīng)典中所記載的佛。譯自胡語(yǔ)。他原是世自在王如來(lái)時(shí)的法藏比丘，發(fā)愿成就一個(gè)盡善盡美的佛國(guó)，并要以最善巧的方法來(lái)度化眾生，后來(lái)成佛，創(chuàng)造西方極樂(lè)世界。法藏比丘則成為阿彌陀佛。記載阿彌陀佛故事的經(jīng)典，早在東漢即有翻譯。六朝時(shí)強(qiáng)調(diào)往生極樂(lè)世界的思想，就是建立在阿彌陀佛信仰上。并逐漸形成后來(lái)的凈土宗。隨著凈土宗在中國(guó)的普及，阿彌陀佛成為最流行的佛陀。甚至阿彌陀佛四字成為一般中國(guó)佛教徒間相互問(wèn)候語(yǔ)?！锻鷥敉翛Q疑行愿二門》：「每日清晨服飾已后，面西正立，合掌連聲，稱阿彌陀佛盡一氣為一念，如是十氣名為十念?！挂卜Q為「無(wú)量壽佛」。