關(guān)鍵詞:
收錄約1萬典故,50萬詞匯、2萬作家信息
常用典故按出處分類按人物分類
《國語辭典》:檢察院(檢察院)  拼音:jiǎn chá yuàn
指審查批準(zhǔn)逮捕、決定起訴、出席法庭支持公訴的公家機關(guān)。
《國語辭典》:見習(xí)生(見習(xí)生)  拼音:jiàn xí shēng
在機關(guān)或工廠實習(xí)的人。如:「他目前在工廠當(dāng)見習(xí)生。」
《漢語大詞典》:接骨眼
節(jié)骨眼。比喻緊要的、能起決定作用的時機或環(huán)節(jié)。 老舍 《柳家大院》:“每逢到這個接骨眼,我和 老王 吵一架?!?老舍 《駱駝祥子》二:“正在這個接骨眼兒,從南來了兩輛車,車上坐著的好像是學(xué)生。”
《國語辭典》:節(jié)骨眼(節(jié)骨眼)  拼音:jié gu yǎn
關(guān)鍵、關(guān)頭。如:「你在這個節(jié)骨眼還如此悠哉,真是反常!」
《漢語大詞典》:沒衷一是
謂意見紛歧,不能決定哪一方面對。 郭沫若 《盲腸炎·一個偉大的教訓(xùn)》:“就我見聞所及,論者的意見仍屬沒衷一是?!?/div>
《國語辭典》:論資排輩(論資排輩)  拼音:lùn zī pái bèi
指不重實際能力,單據(jù)資歷、輩分決定一個人的職務(wù)與地位。
《國語辭典》:馬首是瞻(馬首是瞻)  拼音:mǎ shǒu shì zhān
瞻,看。馬首是瞻原指作戰(zhàn)時,士兵依主將的馬頭決定前進的方向。后比喻毫無主見,服從指揮或跟隨他人進退,不敢稍加違背。
《國語辭典》:命中注定  拼音:mìng zhōng zhù dìng
一生的禍福榮辱,命中早已有定數(shù),難以改易?!秲号⑿蹅鳌返谖寤兀骸敢彩撬凶⒍ǎ显撚羞@場大難。」也作「命中注定」。
《國語辭典》:命中注定(命中註定)  拼音:mìng zhōng zhù dìng
一生的禍福榮辱,命中早已有定數(shù),難以改易?!妒c頭》卷三:「罷罷,拋妻棄子,也是命中注定,事已如此,也顧他不得了?!挂沧鳌该凶⒍ā埂?/div>
《漢語大詞典》:目的論
認(rèn)為世界上的一切都是為某種目的所決定的學(xué)說。有外在論目的論和內(nèi)在論目的論。中國西漢董仲舒提出人間的一切都是“天”有目的地安排的。神學(xué)家認(rèn)為上帝或神有目的地創(chuàng)造和安排了世界萬物。目的論在自然科學(xué)發(fā)展中,曾把只適用于人類活動的目的范疇推廣運用于自然界,將目的看作是自然界的一個普遍原則。
《漢語大詞典》:門生天子(門生天子)
中 唐 以后,帝位多由宦官決定,宦官視皇帝為門生,故稱。舊唐書·宦官傳·楊復(fù)恭:“ 復(fù)恭 前后與 守亮 ( 楊守亮 )私書六十紙,內(nèi)訴致仕之由云:‘……吾於荊榛中援立 壽王 ,有如此負(fù)心門生天子,既得尊位,乃廢定策國老?!?清 顧炎武 日知錄·座主門生:“ 唐 時風(fēng)俗之敝, 楊復(fù)恭 至謂 昭宗 為門生天子?!?/div>
一切法界決定智印
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)毗盧遮那之真言乃至天龍八部之真言,皆為使眾生入于法界而得決定智之法印。義釋八曰:「欲令此中普皆成就悉地果故,更說一切法界決定智印?!?/div>
六決定
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))與六種決定同?!居帧?參見:七深信)
七深信
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)善導(dǎo)之散善義以深心為深信之心。信相有二種而列七種,日本親鸞名為七信:機之深信,法之深心(以上二種深信),觀經(jīng)之深信,彌陀經(jīng)之深信,唯信佛語之深信,此經(jīng)之深信,建立自心之深信也。其中除此經(jīng)之深信,其他冠決定之字,謂之六決定。
六種決定
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))菩薩修六度之增上力,得六種之決定也:一、財成決定,謂由布施之力必定常得大財之成就。二、生勝決定,謂由持戒之力必定常生貴勝之家。三、不退決定,謂由忍辱之力,所修之善法,必定常不退失。四、修習(xí)決定,謂由精進之力,常時修習(xí)善法,必定無有間息。五、定業(yè)決定,謂由禪定之力,成就正定業(yè),永不退失。六、無功用決定,謂由智慧力,不加功行,必定自然住于理。見大乘莊嚴(yán)論十二。
【佛學(xué)常見辭匯】
菩薩修六度,能得六種的決定,即一、財成決定,謂由布施之力菩薩一定常得大財之成就。二、生勝決定,謂由持戒之力菩薩一定常生于富貴之家。三、不退決定,謂由忍辱之力菩薩所修之善法一定常不退失。四、修習(xí)決定,謂由精進之力菩薩修習(xí)善法一定無有間斷。五、定業(yè)決定,謂由禪定之力菩薩一定成就定業(yè)而永不退失。六、無功用決定,謂由智慧之力菩薩不加功行也一定安住于道理。
【三藏法數(shù)】
(出大乘莊嚴(yán)經(jīng)論)
論云:菩薩由六度增上,得六種決定。
〔一、財成決定〕,謂菩薩由布施力,必定常得大財成就,是名財成決定。
〔二、生勝決定〕,謂菩薩由持戒力,必定常得貴勝之家,隨意受生,是名生勝決定。
〔三、不退決定〕,謂菩薩由忍辱力所修善法,必定常不退失,是名不退決定。
〔四、修習(xí)決定〕,謂菩薩由精進力,常時修習(xí)善法,必定無有間息,是名修習(xí)決定。
〔五、定業(yè)決定〕,謂菩薩由禪定力,成就眾生正定之業(yè),必定永不退失,是名定業(yè)決定。
〔六、無功用決定〕,謂菩薩由智慧力,不加功行,必定自然住理,是名無功用決定。
在心在緣在決定
【佛學(xué)大辭典】
(雜語)在于心在于緣在于決定之意也。申言之,即謂自心緣決定三點校量,辨五逆十惡之罪人,僅由臨終十念之功而得往生,決不違背業(yè)道之理也。按觀經(jīng)等謂若有眾生,造五逆十惡等諸不善業(yè)者,應(yīng)墮惡道,多劫間受無量苦,而臨命終時,遇善智識教,具足十念,稱南無阿彌陀佛,能除八十億劫生死之罪,即得往生極樂世界。是反于業(yè)道如秤重者先牽之理,故往生論注上,由在心在緣在決定之三義比較之,示罪業(yè)輕念佛功德重之理。在心者,就能造心之虛實,較量其輕重強弱。即彼造惡之人,依止虛妄顛倒之心而造作,此十念者,聞佛之真實功德,發(fā)起凈信而稱名。一實一虛。譬如千歲之闇?zhǔn)遥粺酎c來,忽然明朗,念佛已為彌陀之大光明故,一念十念,能照破無明之重昏也。在緣者,就所對境之真妄較量之。即彼造罪之人,以煩惱虛妄之眾生,為所緣之對境,此十念者,以佛之真實清凈無量功德,為所對之境界也。在決定者,就造業(yè)時期之緩急論之。即彼造罪之人,造業(yè)在于平常,故造惡后,善無記等之心,續(xù)起間隔,而此十念者,命迫須臾,修念之善心,最后猛利,他之后心,續(xù)起不間隔也。有此三義,故臨終十念之力,能滅諸罪而得往生云。
決定
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)謂事定而無動也。無量壽經(jīng)上曰:「決定必成無上正覺?!箘亵N經(jīng)寶窟上末曰:「決定謂信也?!?/div>