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九十六種外道
【佛學大辭典】
（名數(shù)）六師外道各有十五弟子。合成九十。再加六師謂之九十六種外道。(參見：外道)
外道
【佛學大辭典】
（術語）于佛教外立道者。為邪法而在真理之外者。資持記上之一曰：「言外道者，不受佛化，別行邪法?！固炫_凈名疏一之本曰：「法外妄解，斯稱外道?！谷撔x上曰：「至妙虛通，目之為道。心游道外，故名外道。」圓覺經(jīng)集注中曰：「心行理外，故名外道?！硅缶W(wǎng)經(jīng)上曰：「天魔外道，相視如父母。」法華經(jīng)譬喻品曰：「未曾念外道典籍?！箞A覺經(jīng)曰：「汝善男子，當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道惱身心?！雇獾乐N類不一。百論有「二天三仙」，四宗論及入大乘論有「四外道」，維摩經(jīng)，涅槃經(jīng)等有「六師」，唯識論有「十三外道」，瑜伽論有「十六外論師」，外道小乘涅槃論有「二十種」，大日經(jīng)有「三十種」，涅槃經(jīng)，僧祇律等有「九十五種」，華嚴經(jīng)，智度論等有「九十六種」。以下逐項詳說之。
【佛學常見辭匯】
于佛教以外立道，或道外之道，稱為外道，亦即真理以外的邪教。
六種三寶
【佛學大辭典】
（名數(shù)）一、同體三寶，即一體三寶也。二、別相三寶，即化相三寶也。三、一乘三寶，究竟之法身為佛寶，一乘之法為法寶，一乘之菩薩眾為僧寶。勝鬘經(jīng)，法華經(jīng)等之意也。四、三乘三寶，為三乘者所現(xiàn)之佛之三身為佛寶，三乘之法為法寶，三乘之眾為僧寶。勝鬘經(jīng)，攝論等之意也。五、真實三寶，三身為佛寶，一切無漏之教理行果為法寶，見諦已上之三乘圣眾為僧寶。六、住持三寶，同于四種三寶之中。見義林章六本。
六種不還
【佛學大辭典】
（名數(shù)）前五種加現(xiàn)般則為六種不還。現(xiàn)般者，不還之圣者不生于上界而于欲界之現(xiàn)身斷馀惑，即般涅槃也。
六種力
【佛學大辭典】
（名數(shù)）(參見：力)
【三藏法數(shù)】
（出增一阿含經(jīng)）
〔一、小兒啼為力〕，謂小兒欲有所求，不能言語，唯事啼哭，故名小兒啼為力。
〔二、女人瞋為力〕，謂女人柔弱，有所爭說，必依瞋恚而起，故名女人瞋為力。
〔三、沙門忍為力〕，梵語沙門，華言勤息。謂沙門常以忍辱為心，而能禦諸惡境，無所瞋恚，故名沙門忍為力。
〔四、國王憍慢為力〕，謂國王威勢尊重，天下歸伏，故名國王憍慢為力。
〔五、羅漢專精為力〕，羅漢，梵語具云阿羅漢，華言無學。謂羅漢修行精進勇猛，心不放逸，故名羅漢專精為力。
〔六、諸佛慈悲為力〕，佛，梵語具云佛陀，華言覺。謂佛運慈悲之心，弘益一切眾生，無所障礙，故名諸佛慈悲為力。
力
【佛學大辭典】
（雜語）力用也，梵語，么攞Bala。
六種印
【佛學大辭典】
（印相）六種之波羅蜜，為證明菩薩之印契，故云六種印。善戒經(jīng)一曰：「菩薩性者，有六種印。以此印故，一切眾生則得識知此是菩薩。何等為六？所謂檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜?！?br />【佛學常見辭匯】
六種波羅密是證明菩薩的印契。
六種因
【佛學大辭典】
（名數(shù)）(參見：六因)
【佛學常見辭匯】
當有因、相續(xù)因、相因、作因、顯示因、傳因。
【三藏法數(shù)】
（出楞伽經(jīng)）
〔一、當有因〕，謂現(xiàn)在六根，對于六塵所作之法為因，此因能招未來當有之果，故名當有因。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）
〔二、相續(xù)因〕，謂因一念之心，攀緣根塵，以成善惡之業(yè)，而招未來之果。于未來果，復起善惡之業(yè)，展轉無有斷絕，故名相續(xù)因。
〔三、相因〕，謂以所作善惡業(yè)相為因，由因感果，無有斷絕，故名相因。
〔四、作因〕，謂作勝因，已獲勝報，于勝報上，更作勝因，故名作因。
〔五、顯示因〕，謂一念妄想若生，必有所作善惡業(yè)相，如燈照物，顯然可見，故名顯示因。
〔六、待因〕，待即對也。謂妄想滅時還作，作時還滅，若相續(xù)念斷，則妄想不生；以妄對不妄，故名待因。
六因
【佛學大辭典】
（名數(shù)）十信，十住，十行，十回向，十地，等覺之因地六位也。大乘別教所立?！居帧糠灿袨榉ㄖ?，必依因與緣之和合，論因體，有六種：一、能作因，謂凡為生法，與以力者，又不作障害者，故此因有與力不障二種。與力者，法之生時，與勝力者也。眼根之生眼識，如大地之生草木，是為有力能作因。此有力能作因之因體，只限于有為法，不通于無為法。以無為法，為無作用，不向彼之生法而與力也。不障者，謂不妨他之生法，使他自在而生者也。如虛空之于萬物，是為無力能作因，故此無力能作因，通于一切之無為法也。此因所得之果，名為增上果。二、俱有因，為俱有果之因，故名俱有因。謂是必二個已上之法相依而生，如束蘆之相依，地等之四大種，生住等之四相是也。蓋四大種之生，必互相依而生，缺一不可也。是為同時俱有之法，互為因互為果者，此謂之互為果俱有因。此因所得之果，名士用果。三、同類因，謂同類之法以同類之法為因也。如善法為善法之因，乃至無記法為無記法之因。此同類之名，就善惡之性而立，非就色心等之事相，善之色蘊與善之識蘊相望，猶同類因等流果故也。蓋此因所得之果，乃等流果也。四、相應因，心與心所之法，必同時相應而生，故名相應法。就此一聚之心心所，以一望他，名為相應因，如彼之俱有因。蓋于俱有因中，特別開心心所之法而立此因也。故所得之果，以俱有因為例，稱為士用果。五、遍行因，是為由同類因，特開煩惱法而立者。蓋在見惑，苦諦下之五見及疑與無明，集諦下之邪見見取二見及疑與無明。遍生一切之惑，故名遍行因。是不過為同類因之一種，故所得之果，即等類果也。六、異熟因，是以惡與有漏善之二法為體，如以五逆之惡法，感地獄之報，以十善之有漏善，招天上之果，彼天上與地獄之果，皆非善非惡，但為無記性（惟一苦一樂），如此以善因惡因，皆感無記之果，因果異類而熟（一因惡果無記，一因善果無記），故因為異熟因，果為異熟果，俱舍論六曰：「因有六種：一能作因，二俱有因，三同類因，四相應因，五遍行因，六異熟因?！古f譯者，智度論三十二稱為相應因（相應因），共生因（俱有因），自種因（同類因），遍因（遍行因），報因（異熟因），無障因（能體因）。梵1　Ka%ran!ahetu，2　Sahabhu%hetu，3　Vipa%kahetu，4　Sam%prayuktakahetu，5　Sarvatragahetu，6　Sabha%gahetu。
【佛學常見辭匯】
1。指十信、十住、十行、十回向、十地、等覺等之因地六位。2。凡有為法的生起，必依因與緣的和合，論因體，有六種，即能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因、異熟因。
【佛學次第統(tǒng)編】
六因者，一能作因，二俱有因，三同類因，四相應因，五遍行因，六異熟因。
一、能作因　一切有為，唯除自體，以一切法為能作因，由彼生時，無障住故。
二、俱有因　謂心王與心所，更相佐助，如兄弟然。故名俱有因。
三、同類因　如過去善法與現(xiàn)在善法為因，現(xiàn)在善法與未來善法為因，惡法亦然。故名同類因。
四、相應因　謂心王與心所互相應也。以心王為因，則起心所。以心所為因，則起心王。彼此相應，名相應因。
五、遍行因　遍行因者，謂前已生遍行諸法。與后同地染污諸法，為遍行因。
六、異熟因　今世所行善惡之報，異世而熟，故名異熟因。
【三藏法數(shù)】
（出大智度論）
〔一、相應因〕，應，當也。謂心王與心所共相應，故如親友知識和合成事，故名相應因。（心王，即第八識也。心所，即受想行也。）
〔二、俱有因〕，俱有因，亦名共因，謂心與心所更相佐助，如兄弟同生互相成濟，故名俱有因。
〔三、同類因〕，同類因，亦名自種因，謂過去善法與現(xiàn)在善法為因，現(xiàn)在善法與未來善法為因，故名同類因。惡、無記法，亦復如是。（惡、無記法者，惡即惡法，無記即不善不惡之法也。）
〔四、遍行因〕，謂苦集二諦下惑也。此惑遍于二諦，故名遍行因。（苦諦下惑十使具足，即身見、邊見、見取、戒取、邪見、貪、嗔、癡、慢、疑也。集諦下惑但有七使，除身見、邊見、戒取也。）
〔五、異熟因〕，謂行善惡因，得善惡報，異世而熟，故名異熟因。
〔六、能作因〕，謂眼與色為緣，能生眼識；乃至意與法為緣，能生意識等，皆名能作因。
六種住
【佛學大辭典】
（名數(shù)）持地經(jīng)立六住以攝菩薩之行位，此六入所證之位，皆不退失，故名為住：一種性住，種即能生之義，性即自分不改之義，謂菩薩于十住之位成就佛道之種性也。二解行住，于十行十回向之位，積解行之功，不退失也。三凈心住，于初地見道之位破一切見惑，使心得一分清凈也。四行道跡住，跡者足跡也，自二地至七地修習真觀，漸次斷思惑，即有行道證入之跡也。五決定住，于八九兩地不借道力功用，增進任運，決定不退失也。六究竟住，于第十地學行滿足究竟等覺之位也。非妙覺之究竟者。見菩薩持地經(jīng)二。
【三藏法數(shù)】
（出菩薩地持經(jīng)）
六種住者，約別教位次而論也。以此六人所證之位，皆不退失，故名為住。
〔一、種性住〕，種即能生之義，性即自分不改之義。謂別教菩薩，于十住、十行位中，道種成就，無有退失，數(shù)數(shù)增進，故名種性住。（十住者，發(fā)心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現(xiàn)行、無著行、尊重行、善法行、真實行也。）
〔二、解行住〕，解即解了，行即修行。謂別教菩薩于十回向位中，修習中觀，為入初地之方便，故名解行住。（十回向者，救一切眾生離眾生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切眾生回向、真如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。）
〔三、凈心住〕，謂別教菩薩，于初地斷根本見惑，得出世間心，離凡夫我相障，故名凈心住。（初地，即歡喜地也。根本見惑者，即三界外見惑，以界內(nèi)諸惑由之而生也。凡夫我相者，謂凡夫之人，于五陰身執(zhí)為我也。）
〔四、行道跡住〕，跡猶足跡。謂別教菩薩，從二地至七地，修習中觀，皆斷根本思惑，而有證入之跡，故名行道跡住。（二地至七地者，離垢地、發(fā)光地、燄慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠行地也。）
〔五、決定住〕，謂別教菩薩，從八地、九地，已得真實之行，不還不退，故名決定住。（八地九地者，不動地、善慧地也。）
〔六、究竟住〕，謂此非圓教妙覺果佛之究竟，乃是別教第十地菩薩，學行滿足，究竟不退，故名究竟住。（第十地者，法云地也。）
六種即
【佛學大辭典】
（名數(shù)）圓教之六即位也。天臺觀經(jīng)疏曰：「佛是覺義，有六種即?！?參見：六即)
六即
【佛學大辭典】
（名數(shù)）凡大乘菩薩之行位，有十信，十住，十行，十回向，十地，等覺妙覺之五十二位，華嚴經(jīng)等所說也。天臺以之為別教菩薩之行位，而別立圓教菩薩之行位六即位：一、理即，一切眾生，皆有佛性，有佛無佛性相常住也。又一色一香無非中道也，理性雖如是，然以未聞之而不知之，是等凡夫，唯于理性與佛均，故云理即。二、名字即，或從知識，或從經(jīng)卷，聞上所說一實菩提之道，而于名字中，通達解了，知一切皆為佛法，一切皆可成佛者。三、觀行即，不惟解知名字，更進而依教修行，心觀明了，理慧相應，所行如所言，所言如所行者。此位修隨喜讀誦等五品（法華之所說）觀行，稱為五品弟子位。四、相似即，始入別教所立之十信位，發(fā)類似真無漏之觀行者。入此位，則得法華經(jīng)所說六根清凈之德，故稱為六根清凈位。五、分真即，依相似之觀力，而發(fā)真智，始斷一分之無明，而見佛性，開寶藏，顯真如，名為發(fā)心住。于自此以后九住乃至等覺之四十一位，分破四十一品之無明，而分見法性者。六、究竟即，破第四十二之元品無明，發(fā)究竟圓滿之覺智者，即妙覺也。六者次第前后之淺深，即者是之義，理位即是名字位，乃至即是究竟位，顯前后為不二。雖由智（悟）情（迷）之淺深，有六種之別，然其體性不二即是。以六治上慢。以即免自屈也。止觀一之三曰：「此六即者，始凡終圣。始凡故除疑怯，終圣故除慢大?！馆o行一之三曰：「體不二義，故名為即。」又曰：「此六即義，起自一家深符旨，永無眾過，暗禪者多增上慢，文字者推功上人，并由不曉六而復即?！褂^經(jīng)妙宗鈔上曰：「即者是義?！固炫_大師有六即義一卷。
【佛學常見辭匯】
又名六即佛，天臺智者大師，立六即佛義，以示由凡夫修行，乃至佛果的位次，即一、理即佛，一切眾生，雖輪回六道，日處塵勞煩惱中，與覺體相背，然而佛性功德，仍然具足，故名理即佛。二、名字即佛，或從知識處，或由經(jīng)典中，得聞即心本具不生不滅的佛性，于名字中，通達了解，知一切法，皆為佛法，一切眾生，皆可成佛，點頭會意，豁爾有悟，故名名字即佛。三、觀行即佛，這是圓教五品外凡位，不但解知名字，更進一步依教修觀，知一切法皆是佛法，心觀明了，理慧相應，故名觀行即佛。四、相似即佛，這是圓教十信內(nèi)凡位，初信斷見惑，七信斷思惑，八九十信斷塵沙惑，在此位上的行者，于觀行即中，愈觀愈明，愈止愈寂，雖未真悟實證，而于理彷佛，有如真證，故名相似即佛。五、分證即佛，這是于十信后心，破一分無明，證一分三德，即入初住，而證法身，從此成法身大士，其間從初住起，各各破無明，證三德，至等覺共歷四十一位，破四十一分，故名分證即佛。六、究竟即佛，這是從等覺，再破最后一分無明，則惑盡真純，徹證即身本具的真如佛性，入妙覺位而成佛，故名究竟即佛。請參見附表說明十種位階，及六種即佛。
（十種位階）　　　　　　　　?。N即佛）
1　凡夫位（對于佛法，聞信全無）────理　即
2　凡夫位（對于佛法，有聞有信）────名字即
3　五品弟子位───（外凡位）─────觀行即
4　十信位─────（內(nèi)凡位）─────相似即
5　十住位────┐
6　十行位　　　　│
7　十回向位　　　├（菩薩位）─────分證即
8　十地位　　　　│
9　等覺位────┘
10　妙覺位─────（佛　位）─────究竟即
六種性
【佛學大辭典】
（名數(shù)）瓔珞經(jīng)分別菩薩從因至果之行位種性為六位。(參見：種性)
【佛學大辭典】
（名數(shù)）瓔珞本業(yè)經(jīng)上說：一習種性，十住也，與前同。二性種性，十行也，與前同。三道種性，十回向也，與前同。四圣種性，十地也，與前同。五等覺性，與前同。六妙覺性，妙極覺滿。此中性雖通于六位，而種局在于因。故前之四位，正名為種。等覺雖猶在因，而勝于前位，故稱為覺。不謂為種也。
【三藏法數(shù)】
（出瓔珞本業(yè)經(jīng)）
種性者，種別性分也。種即種子，有發(fā)生之義。性即性分，乃自分不改之義。瓔珞經(jīng)對別教十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺而論，故有六種性。然性通六位種局在因，故前之四位名種；等覺雖在因，然勝前，得稱為覺，故不言種也。（局在因者，謂十住、十行、十回向、十地皆屬于因位故也。）
〔一、習種性〕，謂十住菩薩研習空觀，破見、思惑，故名習種性。（十住者，發(fā)心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也。）
〔二、性種性〕，謂十行菩薩雖證本性真空之理，不住于空，而能分別一切諸法，化諸眾生，故名性種性。（十行者，歡喜行、饒益行、無嗔恨行、無盡行、離癡亂行、善現(xiàn)行、無著行、尊重行、善法行、真實行也。）
〔三、道種性〕，謂十回向菩薩因修中道妙觀，通達一切佛法，故名道種性。（十回向者，救一切眾生離眾生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切眾生回向、真如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。）
〔四、圣種性〕，謂前諸位皆名賢位，十地菩薩由修中道妙觀，破無明惑，證入圣地，故名圣種性。（十地者，歡喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地也。）
〔五、等覺性〕，謂望后妙覺，猶有一等，勝前諸位，得稱為覺，是名等覺性。
〔六、妙覺性〕，謂自覺覺他，覺行圓滿，不可思議，故名妙覺性。（自覺覺他者，謂既能覺悟自己，而又覺悟他人也。）
六種釋
【佛學大辭典】
（名數(shù)）法相宗所傳之六離合釋也。
六種觀
【佛學大辭典】
（名數(shù)）六現(xiàn)觀也。
六種正行
【佛學大辭典】
（名數(shù)）開會五種正行之第五為六種。如讀誦，觀察，禮拜，稱名，贊嘆，供養(yǎng)是也。
六種決定
【佛學大辭典】
（名數(shù)）菩薩修六度之增上力，得六種之決定也：一、財成決定，謂由布施之力必定常得大財之成就。二、生勝決定，謂由持戒之力必定常生貴勝之家。三、不退決定，謂由忍辱之力，所修之善法，必定常不退失。四、修習決定，謂由精進之力，常時修習善法，必定無有間息。五、定業(yè)決定，謂由禪定之力，成就正定業(yè)，永不退失。六、無功用決定，謂由智慧力，不加功行，必定自然住于理。見大乘莊嚴論十二。
【佛學常見辭匯】
菩薩修六度，能得六種的決定，即一、財成決定，謂由布施之力菩薩一定常得大財之成就。二、生勝決定，謂由持戒之力菩薩一定常生于富貴之家。三、不退決定，謂由忍辱之力菩薩所修之善法一定常不退失。四、修習決定，謂由精進之力菩薩修習善法一定無有間斷。五、定業(yè)決定，謂由禪定之力菩薩一定成就定業(yè)而永不退失。六、無功用決定，謂由智慧之力菩薩不加功行也一定安住于道理。
【三藏法數(shù)】
（出大乘莊嚴經(jīng)論）
論云：菩薩由六度增上，得六種決定。
〔一、財成決定〕，謂菩薩由布施力，必定常得大財成就，是名財成決定。
〔二、生勝決定〕，謂菩薩由持戒力，必定常得貴勝之家，隨意受生，是名生勝決定。
〔三、不退決定〕，謂菩薩由忍辱力所修善法，必定常不退失，是名不退決定。
〔四、修習決定〕，謂菩薩由精進力，常時修習善法，必定無有間息，是名修習決定。
〔五、定業(yè)決定〕，謂菩薩由禪定力，成就眾生正定之業(yè)，必定永不退失，是名定業(yè)決定。
〔六、無功用決定〕，謂菩薩由智慧力，不加功行，必定自然住理，是名無功用決定。
六種供具
【佛學大辭典】
（物名）密家常用六種之供物也。(參見：供養(yǎng))
【佛學大辭典】
（名數(shù)）一華，二涂香。三水，四燒香，五飯食，六燈明，如是次第，表布施持戒忍辱精進禪定智慧之六度，供于護摩壇之四方。
六種供養(yǎng)
【佛學大辭典】
（物名）又名六種供具。(參見：供養(yǎng))
【佛學大辭典】
（名數(shù)）一閼迦，二涂香，三華，四焚香（又曰燒香），五飲食，六燈明也。此六種如其次第表布施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧之六度。乃善無畏三藏所傳。
【佛學常見辭匯】
閼迦、涂香、華、燒香、飲食、燈明。以上六種依其次第表布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧之六度。