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人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】：765—839 【介紹】： 唐河?xùn)|聞喜人，字中立。德宗貞元五年進(jìn)士。憲宗元和時(shí)，歷遷司封員外郎、中書(shū)舍人、御史中丞，力主削平藩鎮(zhèn)。唐師討蔡，以度視行營(yíng)諸軍。還朝，遇刺傷首。議者欲罷度，帝不聽(tīng)，即拜中書(shū)侍郎、同中書(shū)門(mén)下平章事。旋以相職督諸軍力戰(zhàn)，遂擒吳元濟(jì)。河北藩鎮(zhèn)大懼，由此歸順朝廷。封晉國(guó)公。穆宗時(shí)，數(shù)出鎮(zhèn)入相，以其用不用為天下重輕。文宗時(shí)，罷為山南東道節(jié)度使，以病乞還東都，乃作別墅號(hào)綠野堂，與白居易、劉禹錫觴詠其間。官終中書(shū)令。卒謚文忠。
唐詩(shī)大辭典 修訂本
【生卒】：765—839 字中立。排行十六，河?xùn)|聞喜(今山西聞喜)人。德宗貞元五年(789)進(jìn)士擢第。八年登博學(xué)宏詞科。十年復(fù)中賢良方正能直言極諫科，授河陰縣尉。憲宗元和年間任中書(shū)舍人、御史中丞，力主削藩，被李師道所遣刺客斫傷，憲宗用之益堅(jiān)，遂拜中書(shū)侍郎同中書(shū)門(mén)下平章事。十二年(817)督師討平淮西，封晉國(guó)公。十四年出為河?xùn)|節(jié)度使。穆宗長(zhǎng)慶二年(822)及敬宗寶歷二年(826)曾兩次入相，后官至中書(shū)令。晚年留守東都，筑綠野堂以自適，與白居易、劉禹錫等唱酬甚密。生平見(jiàn)新、舊《唐書(shū)》本傳。元方回曰：“裴晉公度累朝元老，于功名之際盛矣，而詩(shī)人出其門(mén)尤盛。自為之詩(shī)，尤不可及。”(《瀛奎律髓》卷一七)寄馬贈(zèng)張籍一事，詩(shī)壇傳為佳話(huà)?！?a target='_blank'>全唐詩(shī)》存詩(shī)1卷?！度圃?shī)外編》及《全唐詩(shī)續(xù)拾》補(bǔ)詩(shī)1首，斷句2。
唐詩(shī)匯評(píng)
裴度（765-839），字中立，河?xùn)|聞喜（今山西聞喜）人。貞元五年（789）登進(jìn)士第。又登宏辭科，補(bǔ)校書(shū)郎。舉賢良方正異等，調(diào)河陰尉。元和初，遷監(jiān)察御史、釗南西川節(jié)度掌書(shū)記。四年，召為起居舍人。自司封員外郎知制誥歷中書(shū)舍人、御史中丞。十年拜相。十二年率師平淮西吳元濟(jì)，以功封晉國(guó)公。后為皇甫鑄所構(gòu)，出為河?xùn)|節(jié)度使。長(zhǎng)慶二年，守司徒，復(fù)知政事。又為李逢吉所陷，出為山南西道節(jié)度使。寶歷二年，復(fù)知政事。大和四年，出鎮(zhèn)襄州。八年，徙東都留守，加中書(shū)令。時(shí)宦官擅權(quán)，度乃治第洛陽(yáng)集賢里，號(hào)綠野堂，與白居易、劉禹錫以詩(shī)酒琴書(shū)相樂(lè)。開(kāi)成二年，復(fù)授河?xùn)|節(jié)度使。四年，詔許還朝，卒。有《裴晉公集》二卷。《全唐詩(shī)》存詩(shī)一卷。
全唐詩(shī)補(bǔ)逸
裴度字中立，河?xùn)|聞喜人。以討平淮蔡，擒吳元濟(jì)，封晉國(guó)公。其后誅宦官劉克明，迎立文宗，屢秉國(guó)政，身系天下重輕者垂三十年，時(shí)人以比郭汾陽(yáng)。開(kāi)成四年卒，年七十五。補(bǔ)詩(shī)一首。
全唐文·卷五百三十七
度字中立。河?xùn)|聞喜人。貞元五年進(jìn)士。舉宏詞科。累拜中書(shū)舍人。改御史中丞。元和十年拜中書(shū)侍郎同中書(shū)門(mén)下平章事。擢彰義軍節(jié)度淮西宣慰招討處置等使。討吳元濟(jì)。還朝策勛。進(jìn)金紫光祿大夫宏文館大學(xué)士上柱國(guó)。封晉國(guó)公。復(fù)知政事。出為河?xùn)|節(jié)度使。穆宗敬宗朝凡三知政事。文宗立。加門(mén)下侍郎集賢殿大學(xué)士太清宮使。進(jìn)侍中。拜中書(shū)令。薨年七十五。冊(cè)贈(zèng)太傅。謚文忠。會(huì)昌元年加贈(zèng)太師。

作品評(píng)論

《蔡寬夫詩(shī)話(huà)》
晉公文字世不傳，晚年與劉、白放浪綠野橋，多為唱和。間見(jiàn)人文集，語(yǔ)多質(zhì)直渾厚，計(jì)應(yīng)似其為人，如“灰心緣忍事，霜鬢為論兵”之句，可謂深婉。
正行六度品
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）觀行位五品之一。(參見(jiàn)：五品)
【三藏法數(shù)】
正行六度者，謂圓觀稍熟，事理將融。涉事不妨于理，在理不隔于事。自行化他，事理具足，觀心無(wú)礙，轉(zhuǎn)勝于前，是名正行六度品。經(jīng)云：若人讀誦，為他人說(shuō)，復(fù)能清凈持戒等。是也。
五品
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）法華經(jīng)分別功德品就如來(lái)滅后之弟子，說(shuō)五品之功德。得此五品功德之位，圓教之八位，為第一之五品弟子位。同圓教之六即位，為觀行即之位。天臺(tái)大師，現(xiàn)登此位云：一、隨喜品，聞實(shí)相之法而信解隨喜者。經(jīng)曰：「若聞是經(jīng)而不毀訾，起隨喜心，當(dāng)知已為深心解相。」二、讀誦品，更讀誦法華而助觀解者。經(jīng)曰：「何況讀誦受持之者?！谷?、說(shuō)法品，自說(shuō)內(nèi)解而導(dǎo)利他人者。經(jīng)曰：「如來(lái)滅后若有受持讀誦為他人說(shuō)?！顾?、兼行六度品，兼修六度而助觀心者。經(jīng)曰：「況復(fù)有人，能持是經(jīng)，兼行布施持戒忍辱精進(jìn)一心智慧?！刮?、正行六度品，正行六度而自行化他，事理具足，觀行轉(zhuǎn)勝者。經(jīng)曰：「復(fù)能清凈持戒。（中略）利根智慧，能答問(wèn)難?！挂?jiàn)四教儀注下，三藏法數(shù)二十。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
指圓教五品外凡位，即一、隨喜品，聞實(shí)相之法，而信解隨喜的人；二、讀誦品，讀誦法華，及諸大乘經(jīng)，而助觀解的人；三、講說(shuō)品，將所見(jiàn)解的佛法說(shuō)出，以利益他人的人；四、兼行六度品，是兼修六度，以助觀心的人；五、正行六度品，是正行六度，以自度度他，事理具足，觀行轉(zhuǎn)勝的人。十住以上，稱(chēng)為圣者，十住以下皆是凡夫，為別于十信內(nèi)凡，故稱(chēng)外凡。
【三藏法數(shù)】
（出法華文句）
品者，次序之義。謂于圓教外凡位中而有淺深次序之別，故分五品也。（外凡者，因未登圣位，心居理外也。）
〔一、隨喜品〕，隨喜者，隨他修善，喜他得成也。謂佛轉(zhuǎn)法輪，眾生得益，我助彼喜，是名隨喜品。經(jīng)云：若聞是經(jīng)而不毀訾，起隨喜心。是也。
〔二、讀誦品〕，看文曰讀，背文曰誦。謂內(nèi)修圓觀，更加讀誦，如膏助火，心觀益明，是名讀誦品。經(jīng)云：何況讀誦受持之者。是也。
〔三、說(shuō)法品〕（亦名解說(shuō)品），說(shuō)法者，宣傳圣言也。謂由讀誦故，內(nèi)解轉(zhuǎn)勝，而復(fù)外資講說(shuō)，導(dǎo)利于人，化功歸己，心倍勝前，是名說(shuō)法品。經(jīng)云：若有受持讀誦，為他人說(shuō)。是也。（化功歸己者，謂以說(shuō)法，廣濟(jì)于他，其功則歸于己矣。）
〔四、兼行六度品〕，六度者，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧也。謂前觀心雖熟，未遑涉事。今正觀稍明，旁兼利物。福德力故，倍增觀心，是名兼行六度。經(jīng)云：況復(fù)有人，能持是經(jīng)，兼行布施等。是也。
〔五、正行六度品〕，正行六度者，謂圓觀稍熟，事理將融。涉事不妨于理，在理不隔于事。自行化他，事理具足，觀心無(wú)礙，轉(zhuǎn)勝于前，是名正行六度品。經(jīng)云：若人讀誦，為他人說(shuō)，復(fù)能清凈持戒等。是也。
兼行六度品
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）觀行五品之第四。修正觀之外兼行布施等六度之位。(參見(jiàn)：五品)
【三藏法數(shù)】
六度者，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧也。謂前觀心雖熟，未遑涉事。今正觀稍明，旁兼利物。福德力故，倍增觀心，是名兼行六度。經(jīng)云：況復(fù)有人，能持是經(jīng)，兼行布施等。是也。
五品
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）法華經(jīng)分別功德品就如來(lái)滅后之弟子，說(shuō)五品之功德。得此五品功德之位，圓教之八位，為第一之五品弟子位。同圓教之六即位，為觀行即之位。天臺(tái)大師，現(xiàn)登此位云：一、隨喜品，聞實(shí)相之法而信解隨喜者。經(jīng)曰：「若聞是經(jīng)而不毀訾，起隨喜心，當(dāng)知已為深心解相?！苟?、讀誦品，更讀誦法華而助觀解者。經(jīng)曰：「何況讀誦受持之者?！谷?、說(shuō)法品，自說(shuō)內(nèi)解而導(dǎo)利他人者。經(jīng)曰：「如來(lái)滅后若有受持讀誦為他人說(shuō)。」四、兼行六度品，兼修六度而助觀心者。經(jīng)曰：「況復(fù)有人，能持是經(jīng)，兼行布施持戒忍辱精進(jìn)一心智慧?！刮?、正行六度品，正行六度而自行化他，事理具足，觀行轉(zhuǎn)勝者。經(jīng)曰：「復(fù)能清凈持戒。（中略）利根智慧，能答問(wèn)難。」見(jiàn)四教儀注下，三藏法數(shù)二十。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
指圓教五品外凡位，即一、隨喜品，聞實(shí)相之法，而信解隨喜的人；二、讀誦品，讀誦法華，及諸大乘經(jīng)，而助觀解的人；三、講說(shuō)品，將所見(jiàn)解的佛法說(shuō)出，以利益他人的人；四、兼行六度品，是兼修六度，以助觀心的人；五、正行六度品，是正行六度，以自度度他，事理具足，觀行轉(zhuǎn)勝的人。十住以上，稱(chēng)為圣者，十住以下皆是凡夫，為別于十信內(nèi)凡，故稱(chēng)外凡。
【三藏法數(shù)】
（出法華文句）
品者，次序之義。謂于圓教外凡位中而有淺深次序之別，故分五品也。（外凡者，因未登圣位，心居理外也。）
〔一、隨喜品〕，隨喜者，隨他修善，喜他得成也。謂佛轉(zhuǎn)法輪，眾生得益，我助彼喜，是名隨喜品。經(jīng)云：若聞是經(jīng)而不毀訾，起隨喜心。是也。
〔二、讀誦品〕，看文曰讀，背文曰誦。謂內(nèi)修圓觀，更加讀誦，如膏助火，心觀益明，是名讀誦品。經(jīng)云：何況讀誦受持之者。是也。
〔三、說(shuō)法品〕（亦名解說(shuō)品），說(shuō)法者，宣傳圣言也。謂由讀誦故，內(nèi)解轉(zhuǎn)勝，而復(fù)外資講說(shuō)，導(dǎo)利于人，化功歸己，心倍勝前，是名說(shuō)法品。經(jīng)云：若有受持讀誦，為他人說(shuō)。是也。（化功歸己者，謂以說(shuō)法，廣濟(jì)于他，其功則歸于己矣。）
〔四、兼行六度品〕，六度者，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧也。謂前觀心雖熟，未遑涉事。今正觀稍明，旁兼利物。福德力故，倍增觀心，是名兼行六度。經(jīng)云：況復(fù)有人，能持是經(jīng)，兼行布施等。是也。
〔五、正行六度品〕，正行六度者，謂圓觀稍熟，事理將融。涉事不妨于理，在理不隔于事。自行化他，事理具足，觀心無(wú)礙，轉(zhuǎn)勝于前，是名正行六度品。經(jīng)云：若人讀誦，為他人說(shuō)，復(fù)能清凈持戒等。是也。
廣六度行
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）廣施，廣戒，廣忍，廣精進(jìn)，廣一心，廣智慧之稱(chēng)。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
成具光明定意經(jīng)云廣六度行：
一、廣施　曠大曰廣，舍財(cái)曰施。謂行施者，既懷廣大之心，應(yīng)當(dāng)知身非常，四大不凈，會(huì)歸敗壞。知身既不我有，財(cái)物亦是虛幻，乃至世間萬(wàn)物，皆悉無(wú)常。由是觀身非身，觀物非物，縱心恣施，了無(wú)掛礙。復(fù)能廣弘法施，開(kāi)化愚蒙，故曰廣施。
二、廣戒　戒律也。戒品雖多，不出身口意之三業(yè)。謂或見(jiàn)眾寶珍琦，凡諸可意之物，身雖貧乏，不妄貪取，或見(jiàn)細(xì)妙之色，內(nèi)觀朽爛，生厭離心，乃至不殺不盜不淫等，皆身戒也?；蛞詯貉约右?，乃至善言和語(yǔ)至誠(chéng)而答，乃至不妄言、不綺語(yǔ)、不兩舌，皆口戒也。復(fù)能思惟生死，常懷解脫，又能修習(xí)道品之要，深入無(wú)為之理，乃至不貪不瞋不癡等，皆意戒也。修行之人，于此三業(yè)之戒，自既堅(jiān)持不犯，復(fù)能展轉(zhuǎn)化他，廣弘戒法，故曰廣戒。
三、廣忍　忍者耐也。謂菩薩修行之時(shí)，若人罵詈，知其從聲而出，于此觀了，言語(yǔ)性空，意亦如是。視諸慚辱，空無(wú)所有，如此則瞋恚不生。忍行可進(jìn)，身既能爾，復(fù)能展轉(zhuǎn)化他，令行忍辱，故曰廣忍。
四、廣精進(jìn)　謂菩薩修行道品，當(dāng)勤精進(jìn)，節(jié)其飲食，除于睡臥，晨夜惺惺，莫令怠惰。乃至為人廣說(shuō)法要，不以為煩，開(kāi)教愚頑，不辭勞倦。自既能爾，復(fù)能展轉(zhuǎn)化他，令其精進(jìn)，故曰廣精進(jìn)。
五、廣一心　一心者，心不雜亂也。謂菩薩修行禪定之時(shí)，一心寂靜，離諸散亂。于孝事父母，尊敬師友，斷愛(ài)遠(yuǎn)俗，空閑寂寞，皆當(dāng)專(zhuān)一其心。乃至多欲多諍，多作多惱，或譽(yù)或毀，或利或失，于是等處，并當(dāng)專(zhuān)一其心，不撓不動(dòng)。自既能爾，復(fù)能展轉(zhuǎn)化他，于一切時(shí)處，皆一其心，故曰廣一心。
六、廣智慧　智慧者，照了萬(wàn)法，通達(dá)無(wú)礙也。謂菩薩修行之時(shí)，若墮見(jiàn)聞，則有一切塵境所蔽，當(dāng)以智慧一一照了，觀其所起，察其所滅。處愛(ài)欲中，心在道品之藏；寄濁惡界，心游清凈之鄉(xiāng)；入險(xiǎn)隘路，心思方便之道；故能絕三界之妄想，證涅槃之真空。自既能爾，復(fù)能展轉(zhuǎn)化他，令修智慧，故曰廣智慧。
六度萬(wàn)行
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
略則六度，廣則萬(wàn)行，而六度是包括了菩薩所修的一切行門(mén)。
六度行──廣六度行
【三藏法數(shù)】
（出成具光明定意經(jīng)，亦名六德行）
〔一、廣施〕，曠大曰廣，舍財(cái)曰施。謂行施者，既懷廣大之心，應(yīng)當(dāng)知身非常，四大不凈，會(huì)歸敗壞；知身既不我有，財(cái)物亦是虛幻，乃至世間萬(wàn)物皆悉無(wú)常，由是觀身非身，觀物非物，縱心恣施，了無(wú)掛礙；復(fù)能廣弘法施，開(kāi)化愚蒙，故曰廣施。（四大者，地大、水大、火大、風(fēng)大也。）
〔二、廣戒〕，戒，律也。戒品雖多，不出身口意之三業(yè)，謂或見(jiàn)眾寶珍琦，凡諸可意之物，身雖貧乏，不妄貪??；或見(jiàn)細(xì)妙之色，內(nèi)觀朽爛，生厭離心，乃至不殺、不盜、不淫等，皆身戒也?；蛞詯貉约蛹?，乃以善言和語(yǔ)至誠(chéng)而答，乃至不妄言、不綺語(yǔ)、不兩舌，皆口戒也。復(fù)能思惟生死，常懷解脫，又能修習(xí)道品之要，深入無(wú)為之理，乃至不貪、不瞋、不癡等，皆意戒也。修行之人，于此三業(yè)之戒，自既堅(jiān)持不犯，復(fù)能展轉(zhuǎn)化他，廣弘戒法，故曰廣戒。
〔三、廣忍〕，忍者，耐也。謂菩薩修行之時(shí)，若人罵詈，知其從聲，而出于此，觀了言語(yǔ)性空，意亦如是，視諸慚辱，空無(wú)所有，如此則瞋恚不生，忍行可進(jìn)。身既能爾，復(fù)能展轉(zhuǎn)化他，令行忍耐，故曰廣忍。（菩薩，梵語(yǔ)具云菩提薩埵，華言覺(jué)有情。）
〔四、廣精進(jìn)〕，謂菩薩修行道品，當(dāng)勤精進(jìn)，節(jié)其飲食，除于睡臥，晨夜惺惺，莫令怠惰，乃至為人，廣說(shuō)法要，不以為煩；開(kāi)教愚頑，不辭勞倦。自既能爾，復(fù)能展轉(zhuǎn)化他，令其精進(jìn)。故曰廣精進(jìn)。
〔五、廣一心〕，一心者，心不雜亂也。謂菩薩修行禪定之時(shí)，一心寂靜，離諸散亂。于孝事父母，尊敬師友，斷愛(ài)遠(yuǎn)俗，空閑寂寞，皆當(dāng)專(zhuān)一其心；乃至多欲、多諍、多作、多惱，或譽(yù)或毀，或利或失，于是等處，并當(dāng)專(zhuān)一其心，不撓不動(dòng)。自既能爾，復(fù)能展轉(zhuǎn)化他，于一切時(shí)處，皆一其心。故曰廣一心。
〔六、廣智慧〕，智慧者，照了萬(wàn)法，通達(dá)無(wú)礙也。謂菩薩修行之時(shí)，若墮見(jiàn)聞，則有一切塵境所蔽，當(dāng)以智慧一一照了，觀其所起，察其所滅；處愛(ài)欲中，心在道品之藏；寄濁惡界，心游清凈之鄉(xiāng)；入險(xiǎn)隘路，心思方便之道。故能絕三界之妄想，證涅槃之真空。自既能爾，復(fù)能展轉(zhuǎn)化他，令修智慧。故曰廣智慧。（三界者，欲界、色界、無(wú)色界也。梵語(yǔ)涅槃，華言滅度。）
三祇修六度
【三藏法數(shù)】
三祇者，三阿僧祇劫也。六度者，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧也。度，越也，越生死流，到涅槃岸也。謂菩薩既發(fā)心已，必須行六度行，填滿(mǎn)本愿，是為三祇修六度。（梵語(yǔ)阿僧祇劫，華言無(wú)數(shù)時(shí)。）
六度相滿(mǎn)
【三藏法數(shù)】
六度相滿(mǎn)者，謂菩薩修行六度之相圓滿(mǎn)也。如尸毗王代鴿，即檀度滿(mǎn)也。普明王舍國(guó)，即戒度滿(mǎn)也。羼提仙人被歌利王割截身體，慈忍不動(dòng)，血變?yōu)槿?，即忍度滿(mǎn)也。大施太子抒海，即精進(jìn)度滿(mǎn)也。尚阇黎鵲巢頂上，即禪度滿(mǎn)也。劬嬪大臣分閻浮提為七分，城邑山川均等，故能息諍，即智度滿(mǎn)也。如上六人，皆釋迦往昔所修之行，是為六度相滿(mǎn)。（梵語(yǔ)尸毗，華言與。代鴿者，遍割身肉與鷹以代鴿命，身肉俱盡，不惱不死，自誓真實(shí)，感身平復(fù)也。梵語(yǔ)羼提，華言忍辱。梵語(yǔ)歌利，華言惡世無(wú)道。大施太子求如意珠濟(jì)貧，得珠墮海，抒海取之，言欲酌海乾而取之也。筋骨斷壞，終不解廢，諸天見(jiàn)而問(wèn)之，答曰：吾生生不休。諸天憫之，助其抒海，海水減半，龍恐海乾，令夜叉送珠還之。尚阇黎者，螺髻仙人，名此人得四禪定，出入息斷，鳥(niǎo)謂為木，于髻生卵。定起欲行，恐鳥(niǎo)母不來(lái)，即更入定，待鳥(niǎo)飛去，方始出定。梵語(yǔ)閻浮提，華言勝金洲。梵語(yǔ)釋迦，華言能仁。）