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15
詞典
1
分類詞匯
10
佛典
4
詞典
六句
分類詞匯
五雜俎
醉扶歸
中聯(lián)
何滿子
三韻
鳳凰閣
謝池春
拋毬樂
醉妝詞
拋球樂
佛類詞典
六句義
三十六句
六句──依正無礙六句
衛(wèi)世師,計六句生
《駢字類編》:
六句
詩文茵暢轂駕我騏馵箋此上六句者國人所矜
分類:
六句
《漢語大詞典》:
五雜俎(五雜俎)
亦作“五雜組”。 古樂府名。三言六句,以首句名篇。其詞曰:“五雜俎,岡頭草。往復(fù)還,車馬道。不獲已,人將老。”后人仿其作,成為詩體的一種。見 明
馮惟訥
《
古詩紀(jì)·統(tǒng)論
》
。 唐 顏真卿 有
《三言擬五雜組》
詩。 宋 嚴(yán)羽
《
滄浪詩話·詩體
》
:“論雜體,則有風(fēng)人、藁砧、五雜俎?!?明
徐師曾
《文體明辨序說·雜體詩》
:“按詩有雜體:一曰抝體,二曰蜂腰體,三曰斷弦體……十五曰五雜俎體?!?/div>
分類:
樂府
六句
名篇
《漢語大詞典》:
醉扶歸(醉扶歸)
曲牌名。南、北曲仙呂宮過曲。南曲全曲六句,四十一字,六韻。北曲全曲六句,三十五字,六韻。
分類:
曲牌名
北曲
仙呂宮
南曲
六句
《漢語大詞典》:
中聯(lián)(中聯(lián))
指律詩的第三句至第六句,即頷聯(lián)與頸聯(lián)。
《平山冷燕》
第六回:“起句完了,中聯(lián)結(jié)句尚要推敲?!?/div>
分類:
律詩
三句
六句
頷聯(lián)
頸聯(lián)
《國語辭典》:
何滿子(何滿子)
拼音:
hé mǎn zǐ
1.人名。唐玄宗時歌者,滄州(今河北省滄縣東南)人。生卒年不詳。擅長作曲,歌聲婉轉(zhuǎn)。后因故被玄宗處死,臨刑前曾作曲贖死,仍不得赦免。
2.詞牌名。本唐教坊曲,唐玄宗時歌者何滿子臨刑前所作?;蜃鳌磾嗄c詞〉、〈河滿〉、〈河滿子〉。
3.曲牌名。南曲入小石調(diào),句法與詞法同。
4.詩名。唐代白居易所撰。以描述開元中滄州歌者何滿子臨刑所進之曲。全詩為:「世傳滿子是人名,臨就刑時曲始成。一曲四調(diào)歌八疊,從頭便是斷腸聲?!?/div>
分類:
舞曲
舞曲名
詞牌名
唐玄宗
單調(diào)
著名
六言
寫作
六句
三十六
三句
一字
《漢語大詞典》:
何滿(何滿)
即 何滿子 。 唐
元稹
《何滿子歌》
:“ 何滿 能歌聲宛轉(zhuǎn), 天寶 年中世稱罕。嬰刑繫在囹圄間,下調(diào)哀音歌憤懣。梨園弟子奏 玄宗 ,一唱承恩羈網(wǎng)緩。便將
《何滿》
為曲名,御譜親題樂府纂?!眳⒁姟?何滿子 ”。
《漢語大詞典》:
三韻(三韻)
(1).詩之一體。每首六句,隔句用韻。 唐
白居易
《與微之書》
:“餘習(xí)所牽,便成三韻,云:‘憶昔封書與君夜,金鑾殿后欲明天。今夜封書在何處? 廬山 菴里曉燈前。籠鳥檻猿俱未死,人間相見是何年?’” 宋
嚴(yán)羽
《
滄浪詩話·詩體
》
:“有律詩至百五十韻者,有律詩止三韻者?!?br />(2).指曲一句六字三用韻。 明
沈德符
《
野獲編·詞曲·西廂
》
:“ 元 人 周德清 評
《西廂》
云:六字中三用韻,如:‘玉宇無塵內(nèi),忽聽一聲猛驚?!啊耱媼神R內(nèi),自古相女配夫。’此皆三韻為難?!?/div>
分類:
一體
一句
六字
用韻
六句
《漢語大詞典》:
鳳凰閣(鳳凰閣)
(1).華美的樓閣。 宋
周邦彥
《醉落魄》
詞:“香滿衣襟,月在鳳凰閣?!?br />(2).詞牌名。雙調(diào),六十八或六十七字,前后段各六句,四仄韻。 宋 柳永 、 葉清臣 等有此作。參閱
《詞譜》
卷十五。
(3).曲牌名。商調(diào)引子。 明 湯顯祖
《牡丹亭》
第四一出和 高明
《琵琶記》
第二五出等有此曲。
分類:
華美
詞牌名
曲牌名
樓閣
商調(diào)
引子
前后
后段
六句
二五
出等
《漢語大詞典》:
謝池春(謝池春)
詞牌名。又名
《風(fēng)中柳》
、
《高麗史》
、
《風(fēng)中柳令》
、
《玉蓮花》
、
《賣花聲》
。雙調(diào),六十六字,前后段各六句,四仄韻;亦有六十四字,五仄韻,以及六十四字,四仄韻的變體。
分類:
詞牌名
前后
后段
六句
《漢語大詞典》:
拋毬樂(拋毬樂)
(1).原為五言六句, 唐 人拋球催酒時所唱,教坊因以名曲。后用為詞牌名。單調(diào)三十字者始于 劉禹錫 ,四十字者始于 馮延巳 ,四十二字者見
《云謠集雜曲子》
無名氏詞,皆平韻。至 柳永 以舊曲名創(chuàng)為新調(diào),始有雙調(diào)一百八十七字體,仄韻。 唐 劉禹錫
《拋毬樂》
詞之二:“幸有
《拋毬樂》
,一桮君莫辭?!眳㈤?span id="r1tgxpg" class="book">《詞譜》卷二。
(2).曲牌名。一名
《綵樓春》
。屬北曲黃鐘宮。字?jǐn)?shù)與詞牌不同。用在套曲中。
分類:
曲牌名
五言
六句
北曲
黃鐘宮
字?jǐn)?shù)
《漢語大詞典》:
醉妝詞(醉妝詞)
詞牌名。 前蜀 后主 王衍 創(chuàng)此調(diào)。一段,六句,二十二字,三仄韻。
分類:
詞牌名
前蜀
后主
王衍
六句
《漢語大詞典》:
拋球樂
同“拋毬樂”。原為五言六句,唐人拋球催酒時所唱,教坊因以名曲。后用為詞牌名。單調(diào)三十字者始于劉禹錫,四十字者始于馮延巳,四十二字者見《云謠集雜曲子》無名氏詞,皆平韻。至柳永以舊曲名創(chuàng)為新調(diào),始有雙調(diào)一百八十七字體,仄韻。 2.曲牌名。一名《彩樓春》。屬北曲黃鐘宮。字?jǐn)?shù)與詞牌不同。用在套曲中。
分類:
五言
六句
唐人
六句義
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))勝論本師所立,至末師而為十句義。(參見:勝論宗)
三十六句
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))上四句各有四句。即一冥機冥應(yīng),二冥機顯應(yīng),三冥機亦冥亦顯應(yīng),四冥機非冥非顯應(yīng)。馀三機亦如此,即成十六句。而機既召應(yīng),則應(yīng)亦有十六句。即一冥應(yīng)冥機,二冥應(yīng)顯機,三冥應(yīng)亦冥亦顯機,四冥應(yīng)非冥非顯機。他三句亦如此,因之機應(yīng)各十六,合成三十二句,于此加根本之四句成三十六句之機應(yīng)。見玄義六之一。
六句──依正無礙六句
【三藏法數(shù)】
(出華嚴(yán)經(jīng)疏)
依謂依報,即世間國土也。為身所依,故名依報。正謂正報,即五陰身也。正由業(yè)力感報此身,故名正報。既有能依之身,即有所依之土,故國土亦名報也。六道眾生,因有漏業(yè),而感生死之身,即依穢惡國土而??;諸佛菩薩,因無漏清凈業(yè),而感法性之身,即依清凈國土而住,今云依正無礙者,蓋言諸佛居常寂光土,而于果后示現(xiàn),下三國土,及九界身,化諸眾生,以不思議神通之力,或身中現(xiàn)土,土中現(xiàn)身,身土圓融,變現(xiàn)自在,故名依正無礙。(五陰者,色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。六道者,天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。有漏業(yè)者,謂六道眾生,由所作業(yè),漏落生死也。無漏業(yè)者,謂二乘、菩薩,由修戒定慧清凈之業(yè),不漏落生死也。常寂光土者,常即法身,寂即解脫,光即般若也。下三國土者,同居土、方便土、實報土,以對上常寂光土,故云下也。九界者,菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、阿修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。)
〔一、依內(nèi)現(xiàn)依〕,依內(nèi)現(xiàn)依者,謂于一國土復(fù)現(xiàn)一切國土也。如成就品偈云:一一塵中難思剎,隨眾生心普現(xiàn)前,一切剎海靡不周,如是方便無差別。是也。(剎,梵語具云剎摩,華言土田,今略言剎即國土也。)
〔二、正內(nèi)現(xiàn)正〕,正內(nèi)現(xiàn)正者,謂于一身中復(fù)現(xiàn)一切身也。如僧祇品偈云:于一微細(xì)毛端處,有不可說諸普賢,如一毛端一切爾,如是乃至遍法界。是也。
〔三、正內(nèi)現(xiàn)依〕,正內(nèi)現(xiàn)依者,謂于一身中復(fù)現(xiàn)一切國土也。如經(jīng)偈云:于一微細(xì)毛孔中,不可說剎次第入,毛孔能受彼諸剎,諸剎不能遍毛孔。是也。
〔四、依內(nèi)現(xiàn)正〕,依內(nèi)現(xiàn)正者,謂于一切國土復(fù)現(xiàn)一切身也。如現(xiàn)相品偈云:一切剎土微塵數(shù),常現(xiàn)身云悉充滿,普為眾生放大光,各雨法雨稱其心。是也。
〔五、依內(nèi)現(xiàn)依正〕,依內(nèi)現(xiàn)依正者,謂于國土微塵中,現(xiàn)無數(shù)佛身,復(fù)現(xiàn)一切佛剎。如現(xiàn)相品偈云:一一塵中無量身,復(fù)現(xiàn)種種莊嚴(yán)剎。是也。
〔六、正中現(xiàn)正依〕,正中現(xiàn)正依者,謂于自身中即現(xiàn)諸佛之身,復(fù)現(xiàn)諸佛國土。如成就品偈云:一切剎土入我身,所住諸佛亦復(fù)然,汝應(yīng)觀我諸毛孔,我今示汝佛境界。是也。(所住諸佛,即現(xiàn)正也。示佛境界,即現(xiàn)依也。)
衛(wèi)世師,計六句生
【三藏法數(shù)】
梵語衛(wèi)世,華言無勝。其人在佛前八百年出世,時人以其晝避聲色,匿跡山藪;夜絕視聽,方行乞食,有似鵂鹠鳥,故名鵂鹠仙人。及獲五通,遂說論十萬偈。謂證菩提,便欣入滅。六句生者:一者實,謂諸法體實,為德業(yè)所依;二者德,即道德也;三者業(yè),即作用也;四者大有,謂實、德、業(yè)同一有也;五者同異,謂如地望地是同,望水即異,水火風(fēng)等亦然;六者和合,謂諸法和合,如鳥飛空,忽至樹枝,住而不去,法亦如是,由和合故,令有住也。(五通者,足不履地、知人心命、回眼千里、呼名即至、石壁無礙也。)
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