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吳琢 朝代:

人物簡(jiǎn)介

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吳琢(1486年—?年),字成甫,江西廣信府貴溪縣人,民籍。治《書(shū)經(jīng)》,排行十八,正德八年(1513年)江西鄉(xiāng)試第十五名舉人,年三十八歲中式嘉靖二年(1523年)癸未科會(huì)試第一百四十九名,第三甲第一百三十三名進(jìn)士。三年任河南汝陽(yáng)縣知縣。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:八成  拼音:bā chéng
1.古時(shí)治理政事的八種成規(guī)?!吨芏Y。天官冢宰。小宰》:「以官府之八成經(jīng)邦治:一曰聽(tīng)政役以比居;二曰聽(tīng)?zhēng)熖镆院?jiǎn)稽;三曰聽(tīng)閭里以版圖;四曰聽(tīng)稱責(zé)以傅別;五曰聽(tīng)祿位以禮命;六曰聽(tīng)取予以書(shū)契;七曰聽(tīng)賣買以質(zhì)劑;八曰聽(tīng)出入以要會(huì)?!?br />2.成,量詞,表示十分之一?!赴顺伞篂榘俜种耸蚴种?。如:「經(jīng)過(guò)大會(huì)統(tǒng)計(jì),這次的投票率高達(dá)八成左右。」
3.多半、大概。常用于可能性的猜測(cè)。如:「他八成上圖書(shū)館去了?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:八成新  拼音:bā chéng xīn
半新半舊。如:「這頂八成新的帽子別具風(fēng)格?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:大八成  拼音:dà bā chéng
大官或身居要職的官員。《活地獄。楔子》:「官不為財(cái),誰(shuí)肯拿那成萬(wàn)兩銀子捐那大八成的花樣呢?」
《國(guó)語(yǔ)辭典》:七八成  拼音:qī bā chéng
十之七八,表示多數(shù)?!段拿餍∈贰返谒陌嘶兀骸甘彀颂煜聛?lái),只要天天在外頭應(yīng)酬,面子上的人,大約也可認(rèn)得七八成了。」
《漢語(yǔ)大詞典》:八停
猶言八成。表示多數(shù)。紅樓夢(mèng)第三十三回:“這一城內(nèi),十停人倒有八停人都説:他近日和銜玉的那位令郎相與甚厚?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:八米
(1).指從穀得米達(dá)到八成。 北魏 賈思協(xié) 齊民要術(shù)·種穀:“鋤得十遍,便得‘八米’也。” 繆啟愉 校釋:“八米,指出米率達(dá)到八成。” 宋 姚寬 西溪叢語(yǔ)卷下:“八米, 關(guān) 中語(yǔ),歲以六米、七米、八米,分上中下,言在穀取八米,取數(shù)之多也?!?br />(2).稱 隋 盧思道 。見(jiàn)“ 八米盧郎 ”。
分類:八成
《漢語(yǔ)大詞典》:八米盧郎(八米盧郎)
(1).謂 隋 盧思道 。北史·盧思道傳:“ 文宣帝 崩,當(dāng)朝文士各作輓歌十首,擇其善者而用之……唯 思道 獨(dú)得八篇。故時(shí)人稱為‘八米盧郎’?!币嗍》Q“ 八米 ”。
(2).比喻才高。 五代 王鍇 《贈(zèng)禪月大師》:“神通力遍 恆 沙外,詩(shī)句名高八米前。”或謂“八米盧郎”系“八采盧郎”之誤。
分類:或謂
八成
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))八相成道之略。
八成立因
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))成立一個(gè)命題之八種因。即立宗,立因,立喻,合,結(jié),現(xiàn)量,比量,圣教量也。阿毗達(dá)磨雜集論所說(shuō)。
【三藏法數(shù)】
(出阿毗達(dá)磨雜集論)
〔一、立宗〕,宗,猶主也,要也,以所立之法為宗要也。謂如五蘊(yùn)等法,皆假因緣而生,實(shí)無(wú)自性,于中求我,決不可得,故說(shuō)諸法無(wú)我,以破執(zhí)我立論者,是名立宗。(五蘊(yùn)者,色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)也。因緣者,謂眼等六根為因,色等六塵為緣也。執(zhí)我立論者,謂執(zhí)五蘊(yùn)之身為我,而自立論議也。)
〔二、立因〕,因,即因由,亦所依之義。立因所以破執(zhí)有我者之論也,謂若于五蘊(yùn)等法施設(shè)實(shí)有我者,此之五蘊(yùn),既從眾緣而生,皆是生滅之法;蘊(yùn)既生滅,我不成就。若離五蘊(yùn)而于馀處施設(shè)有我者,我無(wú)所因,我亦無(wú)用,是知皆無(wú)有我,是名立因。
〔三、立喻〕,喻,即譬喻,以別法喻所立之法也。謂如現(xiàn)在相中施設(shè)實(shí)有過(guò)去相者,蓋此現(xiàn)在相已生未滅,不應(yīng)于現(xiàn)在未滅法中施設(shè)過(guò)去已滅之相,若離現(xiàn)在而于馀處施設(shè)過(guò)去相者,然過(guò)去世之相既已滅壞,不應(yīng)施設(shè)有相。此言過(guò)去之相不可得,以喻諸法中求我決不可得,是名立喻。
〔四、合〕,合,即相合之義。引馀義合此正說(shuō)之理也。謂如五蘊(yùn)法中本無(wú)有我,而人顛倒妄執(zhí)有我,既遮破已,即知無(wú)我。既知無(wú)我,則知常等亦無(wú),是名合。
〔五、結(jié)〕,謂結(jié)前無(wú)我究竟之理決定無(wú)異,是知五蘊(yùn)皆是無(wú)我,乃至無(wú)常,是名結(jié)。
〔六、現(xiàn)量〕,現(xiàn),即顯現(xiàn)。量,即量度揩定之義也。謂眼識(shí)乃至身識(shí),對(duì)于顯現(xiàn)五塵之境,離妄分別無(wú)籌度之心,而能于境度量揩定諸法自性之相,而不錯(cuò)謬,是名現(xiàn)量。(五塵者,色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。)
〔七、比量〕,比,即比類。謂以第六意識(shí)比類量度知有諸境,如遠(yuǎn)見(jiàn)煙,知彼有火,是名比量。
〔八、圣教量〕,謂圣人所說(shuō)現(xiàn)量、比量之言教,皆不相違,定可信受,是名圣教量。