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月兔
【佛學(xué)大辭典】
(傳說)(參見:兔)
【佛學(xué)大辭典】
(動(dòng)物)印度人亦如吾國舊俗,信月中有兔,謂懷兔者即是月。假如有論者,立「懷兔者非月」之宗,則彼于因明三十三過中,犯世間相違之過焉。(參見:懷兔)。西域記七,記月中有兔之說。謂狐兔猿三獸,異類相悅,天帝欲試其心,故現(xiàn)饑乏形,使各求食。狐銜一鮮鯉,猿采異華果,以饋天帝。兔獨(dú)無所得,乃自燒身,以供天帝。天帝感其心,寄兔于月輪,傳乎后世。月中之兔,自斯而有。又雜寶藏經(jīng)二,經(jīng)律異相四十七,記兔自燒身供大仙之因緣。
【佛學(xué)大辭典】
(動(dòng)物)印度人亦如吾國舊俗,信月中有兔,謂懷兔者即是月。假如有論者,立「懷兔者非月」之宗,則彼于因明三十三過中,犯世間相違之過焉。(參見:懷兔)。西域記七,記月中有兔之說。謂狐兔猿三獸,異類相悅,天帝欲試其心,故現(xiàn)饑乏形,使各求食。狐銜一鮮鯉,猿采異華果,以饋天帝。兔獨(dú)無所得,乃自燒身,以供天帝。天帝感其心,寄兔于月輪,傳乎后世。月中之兔,自斯而有。又雜寶藏經(jīng)二,經(jīng)律異相四十七,記兔自燒身供大仙之因緣。
兔毛塵
【佛學(xué)大辭典】
(雜語)小于羊毛塵七分者,可止住兔毛尖之微塵也。俱舍論十二曰:「積七兔毛塵,為一羊毛塵量?!?/div>
兔角
【佛學(xué)大辭典】
(譬喻)愚人誤以兔耳為角,實(shí)則無角也,以譬物之必?zé)o。楞嚴(yán)經(jīng)曰:「無則同于龜毛兔角?!怪嵌日撘辉唬骸赣蟹鸱ㄖ蟹綇V道人言:一切法不生不滅,空無所有,譬如兔角龜毛常無?!雇唬骸赣秩缤媒驱斆?,亦但有名而無實(shí)?!?/div>
周利般兔
【佛學(xué)大辭典】
(人名)即周利槃特。
指兔
【佛學(xué)大辭典】
(雜語)兔為月,指兔者如言指月也。(參見:指)
【佛學(xué)大辭典】
(譬喻)以指譬教以月比法。楞伽經(jīng)四曰:「如實(shí)觀察者,諸事悉無事。如愚見指月,護(hù)指不觀月。計(jì)著名字者,不見我實(shí)心?!估銍?yán)經(jīng)二曰:「如人以手指月示人,彼人因指當(dāng)應(yīng)看月。若復(fù)觀指以為月體,此人豈亡失月體,亦亡其指。何以故?以所標(biāo)指為明月故?!箞A覺經(jīng)曰:「修多羅教如標(biāo)月指,若復(fù)見月了知所標(biāo)畢竟非月,一切如來種種言說開示菩薩亦復(fù)如是。」智度論九曰:「如人以指指月,以示惑者。惑者視指而不視月,人語之言:我以指指月令汝知之,汝何看指而不看月?此亦如是,語為義指,語非義也?!雇撟⑾略唬骸该麨榉ㄖ?,如指指月。」
魚兔
【佛學(xué)大辭典】
(譬喻)譬經(jīng)文之義理。止觀三曰:「得魚兔忘筌罤。」
懷兔
【佛學(xué)大辭典】
(雜語)梵語S/as/in(S/ass/者,兔也,S/as/in者月也),印度之俗,信月中有兔,謂懷兔者即月也。因而因明論示世間相違之過借之為其宗法。因明入正理論曰:「世間相違者,如說懷兔非月?!?/div>
見兔放鷹
【俗語佛源】
鷹隼是一種猛禽,動(dòng)作迅疾,搏兔準(zhǔn)確而有力。禪宗用以比喻對(duì)機(jī)說法,機(jī)鋒敏捷,體現(xiàn)出「頓悟」的特色?!?a target='_blank'>五燈會(huì)元》卷十六謂:「護(hù)圣不似老胡,拖泥帶水,只是見兔放鷹,遇發(fā)箭?!购笏渍Z中用「見兔放鷹」比喻見到眼前的利益,就貪婪地競相爭逐。如《石點(diǎn)頭·侯官縣烈女殲仇》:「當(dāng)今世情,何人不趨炎附勢(shì),見兔放鷹,誰肯結(jié)交窮秀才?」(李明權(quán))
龜毛兔角
【俗語佛源】
在佛教經(jīng)典中,經(jīng)??梢钥吹接旋斆媒堑钠┯鳌H纭独銍?yán)經(jīng)》卷一說:「世間虛空,水陸飛行,諸所物象,名為一切,汝不著者,為在為無,無則同于龜毛兔角?!埂?a target='_blank'>大智度論》卷十二亦說:「如龜毛兔角,亦但有名而無實(shí)。」這就是說龜毛兔角是不存在的,是有名無實(shí)的。宋·蘇轍《欒成集》卷十二詩曰:「龜毛兔角號(hào)空虛,既被無收豈是無?自有真無遍諸有,燈光何礙也嫌渠?!惯@首詩有深刻的哲理,他說的「真無」就是「法性」,也就是一切皆空的「空理」。此空理遍一切法(諸有)。他是借「龜毛兔角」之無,來進(jìn)一步說明諸法空寂之理。但是晉·干寶《搜神記》卷六則說,在「商紂之時(shí),大龜生毛,兔生角,兵甲將興之象也。」這只是一種傳說,不可信。如果那時(shí)龜生毛,兔生角,何以數(shù)千年來又沒有這種現(xiàn)象呢?所以龜毛兔角畢竟是無,這是可以斷言的。(無名氏)
兔渡河
【三藏法數(shù)】
兔渡河者,喻聲聞之人也。謂聲聞修四諦法,斷見、思惑,未能除斷習(xí)氣,而但證真空之理。如兔之渡河,但浮水而過,不能深也。(四諦者,苦諦、集諦、滅諦、道諦也。)