人物簡(jiǎn)介
出孫氏。梁州人。游廣漢。止閻興寺。素習(xí)禪觀。臨終口出光明。五色遍照。遺言必遵天竺法阇維。無(wú)復(fù)葬。后得一指灰爐中。起塔曰指塔。以著見(jiàn)。高僧傳·卷第十一 習(xí)禪
釋賢護(hù)。姓孫。涼州人。來(lái)止廣漢閻興寺。常習(xí)禪定為業(yè)。又善于律行纖毫無(wú)犯。以晉隆安五年卒。臨亡口出五色光明照滿(mǎn)寺內(nèi)。遺言使燒身。弟子行之。既而支節(jié)都盡。唯一指不然。因埋之塔下。
人物簡(jiǎn)介
此云眾現(xiàn)。罽賓國(guó)人也。淵懿有識(shí)量。博究三藏。特善禪數(shù)經(jīng)。誦阿毗曇毗婆沙。精入其義。縱浪諸國(guó)。以弘化為己任。苻堅(jiān)建元十七年。至關(guān)中。初大乘經(jīng)典未廣。禪數(shù)學(xué)方盛?，F(xiàn)既至。道俗歸之。以為法匠。秘書(shū)郎趙正。請(qǐng)出阿毗曇毗婆沙梵本。與道安等宣譯?，F(xiàn)口授。外國(guó)沙門(mén)曇摩難提筆綴其文。佛圖羅剎宣譯之。秦沙門(mén)敏智潤(rùn)以詞。建元十九年四月集譯。至秋方畢。又以婆須蜜胡本自隨。明年與曇摩難提僧伽婆共執(zhí)梵本。沙門(mén)佛念宣譯?；坩怨P受。道安法和對(duì)挍?，F(xiàn)有威儀。關(guān)中追法焉。后不知所終。高僧傳·卷第一 譯經(jīng)上
僧伽跋澄。此云眾現(xiàn)。罽賓人。毅然有淵懿之量。歷尋名師備習(xí)三藏。博覽眾典特善數(shù)經(jīng)。闇誦阿毗曇毗婆沙貫其妙旨。常浪志游方觀風(fēng)弘化。符堅(jiān)建元十七年。來(lái)入關(guān)中。先是大乘之典未廣。禪數(shù)之學(xué)甚盛。既至長(zhǎng)安咸稱(chēng)法匠焉。符堅(jiān)秘書(shū)郎趙正崇仰大法。嘗聞外國(guó)宗習(xí)阿毗曇毗婆沙而跋澄諷誦。乃四事禮供。請(qǐng)譯梵文。遂共名德法師釋道安等集僧宣譯。跋證口誦經(jīng)本。外國(guó)沙門(mén)曇摩難提筆受為梵文。佛圖羅剎宣譯。秦沙門(mén)敏智筆受為晉本。以偽秦建元十九年譯出。自孟夏至仲秋方訖。初跋澄又赍婆須蜜梵本自隨。明年趙正復(fù)請(qǐng)出之。跋澄乃與曇摩難提及僧伽提婆三人共執(zhí)梵本。秦沙門(mén)佛念宣譯。慧嵩筆受。安公法和對(duì)共校定。故二經(jīng)流布傳學(xué)迄今。跋澄戒德整峻虛靖離俗。關(guān)中僧眾則而象之。后不知所終。佛圖羅剎。不知何國(guó)人。德業(yè)純粹該覽經(jīng)典。久游中土善閑漢言。其宣譯梵文見(jiàn)重符世。
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【介紹】： 一作支妙音。東晉尼。自幼出家，有才致。晉孝武帝、會(huì)稽王司馬道子并相親昵。為立簡(jiǎn)靜寺，以為寺主。嘗為王國(guó)寶致書(shū)太子司馬德宗生母陳淑媛，說(shuō)國(guó)寶忠謹(jǐn)，宜見(jiàn)親信。荊州刺史王忱死，又受桓玄之托薦殷仲堪于帝，使為荊州刺史。弄權(quán)傾朝野。比丘尼傳·卷第一
妙音。未詳何許人也。幼而志道居處京華。博學(xué)內(nèi)外善為文章。晉孝武皇帝太傅會(huì)稽王道孟顗等并相敬信。每與帝及太傅中朝學(xué)士。談?wù)搶傥?。雅有才致。藉甚有聲。太傅以太元十年為立?jiǎn)靜寺。以音為寺主。徒眾百馀人。內(nèi)外才義者因之以自達(dá)。供?無(wú)窮。富傾都邑。貴賤宗事。門(mén)有車(chē)馬日百馀兩。荊州刺史王忱死。烈宗意欲以王恭代之。時(shí)桓玄在江陵為忱所折挫聞恭應(yīng)往素又憚恭。殷仲堪時(shí)為恭門(mén)生。玄知殷仲堪弱才亦易制御。意欲得之。乃遣使憑妙音尼為堪圖州。既而烈宗問(wèn)妙音。荊州缺外問(wèn)。云誰(shuí)應(yīng)作者。答曰。貧道道士豈容及俗中論議。如聞外內(nèi)談?wù)?。并云無(wú)過(guò)殷仲堪。以其意慮深遠(yuǎn)荊楚所須。帝然之。遂以代忱。權(quán)傾一朝威行內(nèi)外。云。
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【生卒】：346—417 【介紹】： 十六國(guó)時(shí)后秦僧人。藍(lán)田人。家貧，少失二親，事繼母以孝聞。后出家。學(xué)賅內(nèi)外，才思清敏。從鳩摩羅什游學(xué)，并助譯經(jīng)，有盛名。后秦主姚興愛(ài)其才，逼返俗入仕。恒于是潛入深山。有《百行箴》等。全晉文
道恒，藍(lán)田人。師事鳩摩羅什，與同學(xué)道標(biāo)齊名。秦主姚興敕二人還俗，固辭，遁跡瑯邪山中。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十一 弘法科
藍(lán)田人。史失其氏。年九歲。處士張忠見(jiàn)之謂人曰。此兒有好相。仕必為王者輔。出家必光顯佛乘。吾恨老不及見(jiàn)也。恒幼孤。事后母以孝聞。家貧。鬻圖書(shū)以自給。年二十。后母亡。服終為沙門(mén)。聞羅什入關(guān)。往依之。什愛(ài)其高才。與道標(biāo)齊名。姚興以恒標(biāo)二人神俊。有經(jīng)綸術(shù)業(yè)。乃下詔。令尚書(shū)令姚顯。敦逼罷道。二士于是上書(shū)陳情。其略曰。漢光武成嚴(yán)陵之節(jié)。魏文帝全管寧之高。階下天縱之圣。議論每遠(yuǎn)輩堯舜。今乃冠巾兩道人。反在光武魏文下乎。興又書(shū)與羅什僧?。使勸諭之。必欲其反初服。什?皆奏章。敷敘其事。略曰。唯圣人為能通天下之志。恒標(biāo)業(yè)已毀除毛發(fā)。服不正之服。今使復(fù)簪紳立朝。非通其志也。且大秦龍興。異才輩出。如恒標(biāo)等。未為超卓。于是一眾懇乞。乃得寢免。恒嘆曰。名真道之累也。乃逃去。遂沒(méi)于瑯琊山中。晉義熙十三年。壽七十三。恒著釋敘論百行箴。標(biāo)亦有文。名僧傳抄
藍(lán)田人。年八九歲。與群小兒。聚沙為佛塔。隱士張忠見(jiàn)之曰。此兒有日龍二理。仕官則位至公輔。為道則振隆大法。恨吾老矣。不得見(jiàn)之。恒少而偏孤。事后母以孝聞。家道清貧。固窮守慎。手學(xué)書(shū)讀賣(mài)。以供養(yǎng)母。終服。與同學(xué)道標(biāo)。俱有名譽(yù)。及什公入境。并參詳譯。姚興甚相賞遇。謂有經(jīng)國(guó)之才。有敕。奪恒標(biāo)法服。詔曰。卿等體閑樂(lè)道。服膺法門(mén)。皦然之橾。誠(chéng)在可嘉。但朕君臨四海。治急須才。方欲招肥遁于山林。撫陸涚于屠肆。況卿等周旋諳舊。朕所言盡。各抱干時(shí)之能。而潛獨(dú)善之地。此豈朕求賢之至情。卿等篤化之深趣。昔人云。國(guó)有驥而不乘。方遑遑而更索。此之謂也(云云)。高僧傳·卷第六 義解三
釋道恒。藍(lán)田人。年九歲戲于路。隱士張忠見(jiàn)而嗟曰。此小兒有出人之相。在俗必有輔政之功。處道必能光顯佛法。恨吾老矣。不得見(jiàn)之。恒少失二親。事后母以孝聞。家貧無(wú)蓄。常手自畫(huà)繢以供瞻奉。而篤好經(jīng)典學(xué)兼宵夜。至年二十后母又亡。行喪盡禮服畢出家。游刃佛理多所兼通。學(xué)該內(nèi)外才思清敏。羅什入關(guān)即往修造。什大嘉之。及譯出眾經(jīng)并助詳定。時(shí)恒有同學(xué)道標(biāo)。亦雅有才力。當(dāng)時(shí)擅名。與恒相次。秦主姚興以恒標(biāo)二人神氣俊朗有經(jīng)國(guó)之量。乃敕偽尚書(shū)令姚顯。令敦逼恒標(biāo)罷道助振王業(yè)。又下書(shū)恒標(biāo)等曰。卿等皎然之操。實(shí)在可嘉。但君臨四海治急須才。今敕尚書(shū)令顯令?yuàn)Z卿等法服助翼贊時(shí)世。茍心存道味寧系白黑望體此懷不以守節(jié)為辭也。恒標(biāo)等答曰。奉去月二十日詔。令?yuàn)Z恒標(biāo)等法服。承命悲懷五情失守。恒等才質(zhì)闇短染法未深。緇服之下誓畢身命。并習(xí)佛法不閑世事。徒廢非常之業(yè)。終無(wú)殊異之功。昔光武尚能縱嚴(yán)陵之心。魏文容管寧之操。抑至尊之高心。遂匹夫之微志。況陛下以道御物兼弘三寶。愿鑒元元之情。垂曠通物之理也。興又致書(shū)于什?二法師曰。別已數(shù)旬每有傾想。漸暖比休泰耳。小虜遠(yuǎn)舉更無(wú)處分。正有憒然耳。頃萬(wàn)事之慇須才以理之。近詔恒標(biāo)二人令釋羅漢之服尋大士之蹤。然道無(wú)不在。愿法師等勖以喻之。什?等答曰。蓋聞太上以道養(yǎng)民。而物自是其復(fù)有德而治天下。是以古之明主審違性之難御。悟任物之多因。故堯放許由于箕山。文軾干木于魏國(guó)。高祖縱四皓于終南。叔度辭蒲輪于漢岳。蓋以適賢之性為得賢也。今恒標(biāo)等德非圓達(dá)分在守節(jié)。少習(xí)玄化伏膺佛道。至于敷折妙典研究幽微。足以啟悟童稚助化功德。愿陛下施既往之恩?？v其微志也。興后頻復(fù)下書(shū)。闔境救之殆而得勉。恒乃嘆曰。古人有言。益我貨者損我神。生我名者殺我身。于是竄影巖壑畢命幽藪。蔬食味禪緬跡人外。晉義熙十三年卒于山舍。春秋七十二。恒著釋駁論及百行箴。標(biāo)作舍利弗毗曇序并吊王喬文。并行于世矣。
人物簡(jiǎn)介
不知何許人。晉太元末。至廬山。從遠(yuǎn)公。受大小乘諸經(jīng)。其講授為同時(shí)所推。俄臥疾。遠(yuǎn)授濟(jì)燭炬曰。若可運(yùn)心安養(yǎng)。競(jìng)諸漏??。濟(jì)憑幾以燭授旁僧。忽夢(mèng)殊祥起索履。望空立曰。吾其行矣。遂右脅而化。壽四十五。高僧傳·卷第六 義解三
釋僧濟(jì)。未詳何許人。晉太元中來(lái)入廬山。從遠(yuǎn)公受學(xué)。大小諸經(jīng)及世典書(shū)數(shù)。皆游鍊心抱貫其深要。年始過(guò)立便出邑開(kāi)講歷當(dāng)元匠。遠(yuǎn)每謂曰。共吾弘佛法者爾其人乎。后停山少時(shí)忽感篤疾。于是要誠(chéng)西國(guó)想像彌陀。遠(yuǎn)遺濟(jì)一燭曰。汝可以建心安養(yǎng)競(jìng)諸漏刻。濟(jì)執(zhí)燭憑機(jī)停想無(wú)亂。又請(qǐng)眾僧夜集為轉(zhuǎn)無(wú)量壽經(jīng)。至五更中濟(jì)以燭授同學(xué)。令于僧中行之。于是暫臥。因夢(mèng)見(jiàn)自秉一燭乘虛而行睹無(wú)量壽佛。接置于掌遍至十方。不覺(jué)欻然而覺(jué)。具為侍疾者說(shuō)之。且悲且慰。自省四大了無(wú)疾苦。至于明夕忽索履起立。目逆虛空如有所見(jiàn)。須臾還臥。顏色更悅。因謂傍人云。吾其去矣。于是轉(zhuǎn)身右脅言氣俱盡。春秋四十有五矣。
人物簡(jiǎn)介
此云眾天。姓瞿曇氏。罽賓國(guó)人。少學(xué)道。專(zhuān)以求師為急。研味三藏。尤善阿毗曇心。嘗誦三法度論。以為入道之徑。為人有威儀。進(jìn)止堪睹。鑒識(shí)深渺。恂恂善誘人。苻堅(jiān)建元初至長(zhǎng)安。初僧伽跋澄。曇摩難提所譯。婆須蜜。二阿含。毗曇廣說(shuō)。三法度等。凡百馀萬(wàn)言。慕容之難。兵戈驚擾。未盡意旨。而道安又棄世。不及刊正。后東山清平。提婆乃與冀州沙門(mén)法和講究。稍習(xí)華言。因知前所出經(jīng)舛訛。提婆更出阿毗曇廣說(shuō)眾經(jīng)為證。會(huì)姚興王秦。法道特盛。法和入關(guān)。于是提婆渡江如匡山。為慧遠(yuǎn)所賓禮。以大元中。請(qǐng)出阿毗曇心。及三法度等。譯于般若臺(tái)。隆安元年游京師。一時(shí)名士。爭(zhēng)先愿見(jiàn)。又為瑯琊王珣所賓禮。延請(qǐng)于其舍。講阿毗曇。名僧畢集。提婆徇義。吐詞粲然成文。時(shí)王彌在座。感悟增敬。珣問(wèn)法網(wǎng)。道人阿彌所得如何。答曰。大略全是。小未精到耳。明年珣又集京師義學(xué)沙門(mén)慧持四十馀人。更請(qǐng)重譯中阿含。罽賓國(guó)沙門(mén)僧伽難叉執(zhí)梵本。提婆翻為晉言。書(shū)成。妙極意得。世秘重之。其在河洛。凡譯眾經(jīng)百馀萬(wàn)言。后不知所終。高僧傳·卷第一 譯經(jīng)上
僧伽提婆此言眾天。或云提和。音訛故也。本姓瞿曇氏。罽賓人。入道修學(xué)遠(yuǎn)求明師。學(xué)通三藏尤善阿毗曇心。洞其纖旨。常誦三法度論晝夜嗟味。以為入道之府也。為人俊朗有深鑒。而儀止溫恭。務(wù)在誨人。恂恂不怠。符氏建元中來(lái)入長(zhǎng)安。宣流法化。初僧伽跋澄出婆須蜜及曇摩難提所出二阿含毗曇廣說(shuō)三法度等凡百馀萬(wàn)言。屬慕容之難戎?jǐn)臣姅_。兼譯人造次未善詳悉。義旨句味往往不盡。俄而安公棄世未及改正。后山東清平。提婆乃與冀州沙門(mén)法和俱適洛陽(yáng)。四五年間研講前經(jīng)。居華稍積博明漢語(yǔ)。方知先所出經(jīng)多有乖失。法和慨嘆未定。乃更令提婆出阿毗曇及廣說(shuō)眾經(jīng)。頃之姚興王秦。法事甚盛。于是法和入關(guān)。而提婆渡江。先是廬山慧遠(yuǎn)法師。翹勤妙典廣集經(jīng)藏。虛心側(cè)席延望遠(yuǎn)賓。聞其至止即請(qǐng)入廬岳。以晉太元中請(qǐng)出阿毗曇心及三法度等。提婆乃于般若臺(tái)。手執(zhí)梵文口宣晉語(yǔ)。去華存實(shí)務(wù)盡義本。今之所傳蓋其文也。至隆安元年來(lái)游京師。晉朝王公及風(fēng)流名士莫不造席致敬。時(shí)衛(wèi)軍東亭侯瑯琊王珣淵懿有深信。荷持正法建立精舍。廣招學(xué)眾。提婆既至。珣即延請(qǐng)。仍于其舍講阿毗曇。名僧畢集。提婆宗致既精詞旨明析。振發(fā)義理。眾咸悅悟。時(shí)王彌亦在座聽(tīng)。后于別屋自講。珣問(wèn)法綱道人阿彌所得云何。答曰。大略全是小未精覈耳。其敷析之明易啟人心如此。其冬珣集京都義學(xué)沙門(mén)釋慧持等四十馀人。更請(qǐng)?zhí)崞胖刈g中阿含等。罽賓沙門(mén)僧伽羅叉執(zhí)梵本。提婆翻為晉言。至來(lái)夏方訖。其在江洛左右所出眾經(jīng)百馀萬(wàn)言。歷游華戎備悉風(fēng)俗。從容機(jī)警善于談笑。其道化聲譽(yù)莫不聞焉。后不知所終。
人物簡(jiǎn)介
出傅氏。潯陽(yáng)人也。晉河間郎中令遐之元子也。少師事弘覺(jué)法師。止長(zhǎng)安大寺。游青司樊沔間。通六經(jīng)。究三藏。持律嚴(yán)甚。為姚萇姚興所敬。自羅什入關(guān)。僧尼多過(guò)愆。興患之。議置僧主。以領(lǐng)之。下書(shū)曰。大法東遷。于今為盛。僧尼浸多。宜設(shè)綱領(lǐng)。宣授遠(yuǎn)規(guī)。以濟(jì)頹緒。?法師早有學(xué)譽(yù)。晚以德稱(chēng)?？蔀閲?guó)僧主。僧遷為悅眾。法欽慧斌為僧錄。給車(chē)輿吏力。?資侍中秩。傳詔羊車(chē)各二人。遷等頒賜有差。大允時(shí)望。弘始七年。敕加親信。仗白身從。各三十人。僧正之職自?始也。然?持身甚儉。而說(shuō)法無(wú)怠。歿于大寺。壽七十。高僧傳·卷第六 義解三
釋僧?。姓傅氏。北地泥陽(yáng)人。晉河間郎中令遐之元子也。少出家止長(zhǎng)安大寺為弘覺(jué)法師弟子。覺(jué)亦一時(shí)法匠。?初從受業(yè)。后游青司樊沔之間。通六經(jīng)及三藏。律行清謹(jǐn)能匡振佛法。姚萇姚興早挹風(fēng)名素所知重。及僭有關(guān)中深相頂敬。興既崇信三寶盛弘大化。建會(huì)設(shè)齋煙蓋重疊。使夫慕道舍俗者十室其半。自童壽入關(guān)。遠(yuǎn)僧復(fù)集僧尼既多。或有愆漏。興曰。凡未學(xué)僧未階?？嗳贪驳脽o(wú)過(guò)。過(guò)而不劾過(guò)遂多矣。宜立僧主以清大望。因下書(shū)曰。大法東遷于今為盛僧尼已多。應(yīng)須綱領(lǐng)宣授遠(yuǎn)規(guī)以濟(jì)頹緒。僧?法師學(xué)優(yōu)早年德芳暮齒?？蔀閲?guó)內(nèi)僧主。僧遷法師禪慧兼修。即為悅眾。法欽慧斌共掌僧錄。給車(chē)輿吏力。?資侍中秩傳詔羊車(chē)各二人。遷等并有厚給。共事純儉允愜時(shí)望。五眾肅清六時(shí)無(wú)怠。至弘始七年敕加親信伏身白從各三十人。僧正之興?之始也。?躬自步行。車(chē)輿以給老疾。所獲供恤常充眾用。雖年在秋方。而講說(shuō)經(jīng)律勖眾無(wú)倦。以弘始之末卒于長(zhǎng)安大寺。春秋七十矣。
人物簡(jiǎn)介
吳國(guó)人。史不書(shū)氏。少師事臺(tái)寺支法濟(jì)。有敏才。與僧遷道流。依慧遠(yuǎn)學(xué)。遠(yuǎn)嘆曰。此輩易悟。不復(fù)憂(yōu)后生矣。俄遷流蚤喪。遠(yuǎn)尤痛惜之。道流撰諸經(jīng)目。未就。祖為成焉。后還京師瓦棺寺講說(shuō)?；感客^聽(tīng)。謂人曰。道祖愈于遠(yuǎn)公。但聞見(jiàn)之博未逮耳。玄輔政。欲使沙門(mén)敬王者。祖乃辭還吳之臺(tái)寺。玄篡位。敕郡送祖至京師。祖以疾辭。元熙元年歿。壽七十三。 慧要曇順曇詵。皆遠(yuǎn)公弟子也。要長(zhǎng)于巧思。以木刻芙蓉十二葉。流轉(zhuǎn)水中。定山中??。漏無(wú)少誤。又嘗作木鳶。飛可至數(shù)百步。高僧傳·卷第六 義解三
釋道祖。吳國(guó)人也。少出家為臺(tái)寺支法齊弟子。幼有才思精勤務(wù)學(xué)。后與同志僧遷道流等共入廬山。七年并山中受戒。各隨所習(xí)日有其新。遠(yuǎn)公每謂祖等易悟。盡如此輩不復(fù)憂(yōu)后生矣。遷流等并年二十八而卒。遠(yuǎn)嘆曰。此子并才義英茂清悟日新。懷此長(zhǎng)往一何痛哉。道流撰諸經(jīng)目未就。祖為成之。今行于世。祖后還京師瓦官寺講說(shuō)?；感客^聽(tīng)。乃謂人曰。道祖后發(fā)愈于遠(yuǎn)公。但儒博不逮耳。及玄輔正欲使沙門(mén)敬王。祖乃辭還吳之臺(tái)寺。有頃玄纂位。敕郡送祖出京。祖稱(chēng)疾不行。于是絕跡人事講道終日。以晉元熙元年卒。春秋七十二矣。遠(yuǎn)有弟子慧要。亦解經(jīng)律而尤長(zhǎng)巧思。山中無(wú)刻漏。乃于泉水中立十二葉芙蓉。因流波轉(zhuǎn)以定十二時(shí)。晷景無(wú)差焉。亦嘗作木鳶飛數(shù)百步。遠(yuǎn)又有弟子曇順曇詵。并義學(xué)致譽(yù)。順本黃龍人。少受業(yè)什公。后還師遠(yuǎn)。蔬食有德行。南蠻校尉劉遵。于江陵立竹林寺請(qǐng)經(jīng)始。遠(yuǎn)遣徙焉。詵亦清雅有風(fēng)則。注維摩及著窮通論等。又有法幽道恒道授等百有馀人。或義解深明?；蚩镎娛??；蚪湫星甯?。或禪思深入。并振名當(dāng)世。傳業(yè)于今。
人物簡(jiǎn)介
不知何許人。永和間游京師。至興寧中。表乞陶處為瓦官寺。寺成起塔。初標(biāo)塔基。夜有神人。為東移數(shù)十步。力即其處無(wú)復(fù)易。寺有戴安道所制五像。又有戴颙所治丈六金像。始像面瘦。自以為非面瘦。顧肩臂肥耳。稍去其肥。則面稱(chēng)矣。已而果然。又有獅子國(guó)王。遣沙門(mén)曇摩抑。所進(jìn)四尺二寸玉像。孝武帝詔以奉安于寺。又有七尺二寸金像。司徒王謐得之東掖門(mén)外者。且力區(qū)區(qū)以營(yíng)福為務(wù)。而并致群瑞。偉哉。力后不知所終。高僧傳·卷第十三 興福
釋慧力。未知何人。晉永和中來(lái)游京師。常乞食蔬苦頭陀修福。至?xí)x興寧中啟乞陶處以為瓦官寺。初標(biāo)塔基是今塔之西。每夕標(biāo)輒東移十馀步。旦取還已復(fù)隨徙。潛共伺之。見(jiàn)一人著朱衣武冠拔標(biāo)置東方。仍于其處起塔。今之塔處是也。記者云。寺立后三十年。當(dāng)為天火所燒。至?xí)x孝武太元二十一年七月夜自然火起。寺僧?dāng)?shù)十都無(wú)知者。明旦見(jiàn)塔已成灰聚。帝曰。此國(guó)不祥之相也。即敕楊法尚李緒等速令修復(fù)。至九月帝崩。有戴安道所制五像及戴颙所治丈六金像。昔鑄像初成。而面首殊瘦。諸工無(wú)如之何。乃迎颙看之。颙曰。非面瘦也。乃臂胛肥耳。既鋁減臂胛而面相自滿(mǎn)。諸工無(wú)不嘆息。又有師子國(guó)四尺二寸玉像。并皆在焉。昔師子國(guó)王。聞晉孝武精于奉法。故遣沙門(mén)曇摩抑遠(yuǎn)獻(xiàn)此佛。在道十馀年。至義熙中乃達(dá)晉。司徒王謐嘗入臺(tái)見(jiàn)東掖門(mén)口有寺。人擲樗戲樗所著處輒有光出。怪令掘之得一金像。合光趺長(zhǎng)七尺二寸。謐即啟聞宋高祖迎入臺(tái)供養(yǎng)。宋景平末送出瓦官寺。今移龍光寺。
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西涼州人。史失其姓。以精進(jìn)聞。少尋師。至罽賓國(guó)摩天陀羅精舍。受佛馱先尊者禪法。三年有勝力。佛馱器賞之。西土道俗曰。秦地乃有此道人耶。秦因其增重。有佛馱跋陀者。禪法之宗。聲名甚著。嚴(yán)請(qǐng)東游。傳法利生。乃從俱還。至關(guān)中。久之跋陀為秦僧?dāng)D嫉。如匡山。嚴(yán)因依止山東。禪誦而已。義熙十三年。宋武西征。還至山東。始興王恢從駕過(guò)嚴(yán)廬。與兩比丘。各禪坐寂然?；謴椫?。皆舉目即斂。不與言?；中钠嬷?。加敬焉。即啟武帝。延還都。初無(wú)肯行者。而嚴(yán)乃行至都。住始興寺?；钟衷鞏|郊寺居之。即枳園也。元嘉五年。共沙門(mén)寶云。譯普曜廣博嚴(yán)凈四天王等經(jīng)。嚴(yán)不受別請(qǐng)。食時(shí)至。持缽入聚落一飯。跏趺終日。嚴(yán)自念少于戒有缺犯。疑當(dāng)見(jiàn)于棄法中。乃航海至天竺。請(qǐng)異尊者決之。尊者為入定。登內(nèi)院?jiǎn)柎仁?。慈氏曰。已得戒。?yán)大喜。至罽賓無(wú)疾而化。壽七十八。罽賓法。若比丘化者。必分凡圣地。以阇維之。嚴(yán)有精進(jìn)實(shí)行。而人未知之。將阇維于凡地。而重不可舉。至圣地而輕。以故知嚴(yán)得道也。名僧傳抄
西涼洲人也。才干清秀。業(yè)行精懇。菜蔬布衣。博施慈愛(ài)。□□又疑兒童時(shí)曾受五戒。有所犯。后受具足?？植坏媒洹７e年禪觀。不能自決。大為憂(yōu)苦。遂更與弟子智羽智達(dá)。汎海重至天竺。以事問(wèn)羅漢。羅漢復(fù)不能決。乃為入定。往兜率問(wèn)彌勒。彌勒答云得戒。嚴(yán)大歡喜。于是步還至罽賓。無(wú)疾而卒。時(shí)年七十八。弟子智羽智達(dá)。還傳此語(yǔ)(云云)。高僧傳·卷第三 譯經(jīng)下
釋智嚴(yán)。西涼州人。弱冠出家。便以精勤著名。納衣宴坐蔬食永歲。每以本域丘墟志欲博事名師廣求經(jīng)誥。遂周流西國(guó)進(jìn)到罽賓。入摩天陀羅精舍。從佛馱先比丘咨受禪法。漸深三年功踰十載。佛馱先見(jiàn)其禪思有緒。特深器異。彼諸道俗聞而嘆曰。秦地乃有求道沙門(mén)矣。始不輕秦類(lèi)敬接遠(yuǎn)人。時(shí)有佛馱跋陀羅比丘。亦是彼國(guó)禪匠。嚴(yán)乃要請(qǐng)東歸欲傳法中土。跋陀嘉其懇至。遂共東行。于是踰沙越險(xiǎn)達(dá)自關(guān)中常依隨跋陀止長(zhǎng)安大寺。頃之跋陀橫為秦僧所擯。嚴(yán)亦分散憩于山東精舍。坐禪誦經(jīng)力精修學(xué)。晉義熙十三年。宋武帝西伐長(zhǎng)安剋捷旋旆。涂出山東。時(shí)始興公王恢從駕游觀山川至嚴(yán)精舍。見(jiàn)其同止三僧各坐繩床禪思湛然?；种亮季貌挥X(jué)于是彈指。三人開(kāi)眼俄而還閉。問(wèn)不與言?；中木雌淦嬖L諸耆老。皆云。此三僧隱居求志高潔法師也。恢即啟宋武帝延請(qǐng)還都。莫肯行者。既屢請(qǐng)懇至。二人推嚴(yán)隨行。恢懷道素篤禮事甚殷。還都即住始興寺。嚴(yán)性愛(ài)虛靖志避諠塵?；帜藶橛跂|郊之際更起精舍。即枳園寺也。嚴(yán)前于西域所得梵本眾經(jīng)未及譯寫(xiě)。到元嘉四年。乃共沙門(mén)寶云譯出普曜廣博嚴(yán)凈四天王等。嚴(yán)在寺不受別請(qǐng)。常分衛(wèi)自資。道化所被幽顯咸服。有見(jiàn)鬼者云。見(jiàn)西州太社間鬼相語(yǔ)。嚴(yán)公至當(dāng)避易。此人未之解。俄而嚴(yán)至。聊問(wèn)姓字果稱(chēng)智嚴(yán)。默而識(shí)之密加禮異。儀同蘭陵蕭思話(huà)婦劉氏疾病。恒見(jiàn)鬼來(lái)吁可駭畏。時(shí)迎嚴(yán)說(shuō)法。嚴(yán)始到外堂。劉氏便見(jiàn)群鬼迸散。嚴(yán)既進(jìn)為夫人說(shuō)經(jīng)。疾以之瘳。因稟五戒。一門(mén)宗奉。嚴(yán)清素寡欲隨受隨施。少而游方無(wú)所滯著。稟性沖退不自陳敘。故雖多美行世無(wú)得而盡傳。嚴(yán)昔未出家時(shí)。嘗受五戒有所虧犯。后入道受具足。常疑不得戒。每以為懼。積年禪觀而不能自了。遂更汎海重到天竺咨諸明達(dá)。值羅漢比丘具以事問(wèn)羅漢。不敢判決。乃為嚴(yán)入定往兜率宮咨彌勒。彌勒答云。得戒。嚴(yán)大喜。于是步歸至罽賓。無(wú)疾而化。時(shí)年七十八。彼國(guó)法凡圣燒身各處。嚴(yán)雖戒操高明。而實(shí)行未辦。始移尸向凡僧墓地。而尸重不起。改向圣墓則飄然自輕。嚴(yán)弟子智羽智遠(yuǎn)。故從西來(lái)報(bào)此徵瑞。俱還外國(guó)。以此推嚴(yán)信是得道人也。但未知果向中間若深淺耳。
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【生卒】：351—388 【介紹】： 東晉瑯邪臨沂人，字季琰，小字僧彌。王珣弟。有才藝，善行書(shū)，名出珣上。時(shí)有外國(guó)沙門(mén)為珉兄弟講《毗曇經(jīng)》，講未半，珉即領(lǐng)悟。累官著作、散騎郎、國(guó)子博士、侍中。代王獻(xiàn)之為中書(shū)令。二人素齊名，時(shí)稱(chēng)獻(xiàn)之為“大令”，珉為“小令”。為中書(shū)令時(shí)，與嫂婢有情，嫂撻婢甚苦。婢善歌，珉好捉白團(tuán)扇，因制《團(tuán)扇歌》。全晉文·卷二十
珉字季琰，小字僧彌，洽次子。歷著作散騎郎、國(guó)子博士、黃門(mén)侍郎、侍中，代王獻(xiàn)之為中書(shū)令。卒贈(zèng)太常卿，有集十卷。
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【生卒】：?—412 【介紹】： 東晉高平金鄉(xiāng)人，字惠脫。郗超繼子。襲爵南昌公。弱冠與王綏、桓胤齊名。累居清顯。領(lǐng)宣城內(nèi)史，入補(bǔ)丹陽(yáng)尹。劉毅鎮(zhèn)江陵，請(qǐng)為南蠻校尉、假節(jié)。劉裕討毅，與毅俱被誅。
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出姚氏。羌人也。年十六。師事安公。以精律有名。而三藏皆究其要。一時(shí)流輩推尊之。游蜀。刺史毛璩設(shè)中食。翼得谷于食中先啖之。璩以不辜信施加敬。后餉米千石。翼為分遺諸剎焉。安公在檀溪。長(zhǎng)沙太守滕含方。于江陵舍宅為寺。從安乞僧領(lǐng)住持事。安曰。非翼不可。即今長(zhǎng)沙寺是也。后又避難上明立寺。還江陵。復(fù)脩長(zhǎng)沙寺。遂感金剛舍利于齋座。伐木洞庭之君山。而夢(mèng)神隨喜。太元十九年二月八日。忽光發(fā)城北。白馬寺僧馳至見(jiàn)像。不能舉。翼因得舁之以歸。蓋翼平昔之所懇求而致之也。視其旁有梵書(shū)曰。某年月日。阿怒王造。翼年八十。于像前泊然而化。同時(shí)有僧衛(wèi)。學(xué)業(yè)甚著。為殷仲堪所重。神僧傳·卷第二
釋曇翼。姓姚氏。羌人也。年十六出家。事安公為師。在檀溪寺。晉長(zhǎng)沙太守滕舍之于江陵舍宅為寺。告安求一僧為總領(lǐng)。安謂翼曰。荊楚士庶始欲師宗。成其化者非爾而誰(shuí)。翼遂杖錫南征締搆寺宇。后至賊越逸侵掠漢南。江陵闔境避難上明。翼又于彼立寺。群寇既蕩。復(fù)還江陵。修復(fù)長(zhǎng)沙寺。丹誠(chéng)祈請(qǐng)遂感舍利。盛以金瓶置于齋座。翼乃頂禮立誓曰。若必是金剛馀陰愿放光明。至乎中夜有五色光彩從。瓶漸出照滿(mǎn)一堂。舉眾驚嗟莫不挹翼神感后。入巴陵君山伐木。值白蛇數(shù)十臥遮行轍。翼退還所住。乃謂山神曰。吾造寺伐材幸愿共為功德。夜即夢(mèng)見(jiàn)神人。告翼曰。法師既為三寶須用特相隨喜。但莫令馀人妄有所伐。明日更往路甚清夷。于是伐木沿流而下。其中伐人不免私竊。還至寺上翼材已畢。馀人所私之者悉為官所取。其誠(chéng)感如此。翼常嘆寺立僧足而形像尚少。阿育王所造容儀神瑞。皆多布在諸方。何其無(wú)感不能招致。乃專(zhuān)精懇惻請(qǐng)求誠(chéng)應(yīng)。晉太元十九年甲午之歲二月八日。忽有一像現(xiàn)于城北。光相沖天。時(shí)白馬寺僧眾先往迎接。不能令動(dòng)。翼乃往祇禮。謂眾人曰。當(dāng)時(shí)阿育王像降我長(zhǎng)沙寺焉。即令弟子三人捧接。飄然而起。迎還本寺。道俗奔赴車(chē)馬轟填。后罽賓禪師僧伽難陀。從蜀下入寺禮拜。見(jiàn)像光上有梵字。便曰。是阿育王像。何時(shí)來(lái)此。時(shí)人聞?wù)叻街碇恢嚒Ｄ臧耸K。終日像圓光奄然靈化。莫知所之。道俗咸謂翼之通感焉。高僧傳·卷第五 義解二
釋曇翼。姓姚。羌人也。或云冀州人。年十六出家。事安公為師。少以律行見(jiàn)稱(chēng)。學(xué)通三藏為門(mén)人所推。經(jīng)游蜀郡。刺史毛璩深重之為設(shè)中食躬自瞻奉。見(jiàn)翼于飯中得一粒谷先取食之。璩密以敬異。知必不孤信施。得后餉米千斛。翼受而分施。翼嘗隨安在檀溪寺。晉長(zhǎng)沙太守騰含。于江陵舍宅為寺。告安求一僧為綱領(lǐng)。安謂翼曰。荊楚士庶始欲師宗。成其化者非爾而誰(shuí)。翼遂杖錫南征締構(gòu)寺宇。即長(zhǎng)沙寺是也。后互賊越逸侵掠漢南。江陵闔境避難上明。翼又于彼立寺。群寇既蕩復(fù)還江陵。修復(fù)長(zhǎng)沙寺。丹誠(chéng)祈請(qǐng)遂感舍利。盛以金瓶置于齋座。翼乃頂禮立誓曰。若必是金剛馀蔭愿放光明。至乎中夜有五色光。彩從瓶漸出照滿(mǎn)一堂。舉眾驚嗟莫不以翼神感。當(dāng)于爾時(shí)雖復(fù)富蘭等見(jiàn)亦回偽歸真也。后入巴陵君山伐木。山海經(jīng)所謂洞庭山也。山上有穴通吳之苞山。山既靈異人甚憚之。翼率人入山。路值白蛇數(shù)十臥遮行轍。翼退還所住。遙請(qǐng)山靈為其禮懺。乃謂神曰。吾造寺伐材幸愿共為功德。夜即夢(mèng)見(jiàn)神人告翼曰。法師既為三寶須用。特相隨喜。但莫令馀人妄有所伐。明日更往路甚清夷。于是伐木沿流而下。其中伐人不免私竊。還至寺上翼材已畢。馀人所私之者悉為官所取。其誠(chéng)感如此。翼常嘆。寺立僧足。而形像尚少。阿育王所造容儀神瑞皆多布在諸方。何其無(wú)感不能招致。乃專(zhuān)精懇惻請(qǐng)求誠(chéng)應(yīng)。以晉太元十九年甲午之歲二月八日。忽有一像現(xiàn)于城北。光相沖天。時(shí)白馬寺僧眾先往迎接不能令動(dòng)。翼乃往祇禮。謂眾人曰。當(dāng)是阿育王像降我長(zhǎng)沙寺焉。即令弟子三人捧接。飄然而起迎還本寺。道俗奔赴車(chē)馬轟填。后罽賓禪師僧伽難陀。從蜀下入寺禮拜。見(jiàn)像光上有梵字。便曰。是阿育王像。何時(shí)來(lái)此。時(shí)人聞?wù)叻街碇恢嚹臧耸K。終日像圓光奄然靈化。莫知所之。道俗咸謂翼之通感焉。時(shí)長(zhǎng)沙寺復(fù)有僧衛(wèi)沙門(mén)。學(xué)業(yè)甚著為殷仲堪所重。尤善十住。乃為之注解。高僧摘要·化高僧摘要卷四
姓姚。羌人。年十六出家。事安公為師。少以律行見(jiàn)稱(chēng)。學(xué)通三藏。經(jīng)游蜀郡。刺史毛璩深重之。為設(shè)中食。躬自瞻奉。見(jiàn)翼于飯中得谷一粒。先取食之。璩密以敬異。知必不辜信施。后餉千斛。翼受而分施。翼嘗杖錫南征。締構(gòu)寺宇。后互賊越逸。侵掠漢南。江陵闔境。避難上明。翼還江陵。修復(fù)長(zhǎng)沙寺。丹誠(chéng)祈請(qǐng)。遂感舍利。盛以金瓶。置于齋座。至乎中夜。有五色光彩。從瓶漸出。照滿(mǎn)一堂。舉眾驚嗟。莫不挹翼神感。后入巴陵君山伐木。山上有穴。通吳之苞山。山既靈異。人甚憚之。翼率人入出。路值白蛇數(shù)十。臥遮行轍。翼退還所住。遙請(qǐng)山靈。為其禮懺。乃謂神曰。吾造寺伐材。愿共為功德。夜即夢(mèng)見(jiàn)神人告翼曰。法師既為三寶須用。特相隨喜。但莫令馀人妄有所伐。明日更往。路甚清夷。于是伐木。沿流而下。翼常嘆。寺立僧足。而形像尚少。阿育王所造。容儀神瑞。皆布在諸方。何其無(wú)感。不能招致。乃專(zhuān)精懇惻。請(qǐng)求誠(chéng)應(yīng)。以晉太元十九年甲午之歲。二月八日。忽有一像。現(xiàn)于城北。光相沖天。時(shí)白馬寺僧眾。先往迎接。不能令動(dòng)。翼乃往祗禮謂曰。當(dāng)是阿育王像。降我長(zhǎng)沙寺焉。即令弟子三人捧接。飄然而起。迎還本寺。道俗奔赴。車(chē)馬轟填。后罽賓禪師僧伽難陀。從蜀下入寺禮拜。見(jiàn)像光上有梵字。便曰。是阿育王像。翼年八十二而終。終日。像圓光。奄然靈化。莫知所之。
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【生卒】：355—439 【介紹】： 即慧睿。十六國(guó)時(shí)僧。魏郡長(zhǎng)樂(lè)人，十八歲出家。從師僧賢。年二十二，博通經(jīng)論。二十四歲，游歷名邦，后至關(guān)中，為后秦王公所崇敬，姚興敕給俸恤吏力人輿。參與鳩摩羅什譯場(chǎng)為助譯，為其主要弟子之一。嘗為《大智度論》、《十二門(mén)論》、《中論》、《大品般若經(jīng)》、《法華經(jīng)》等作序。有《二秦眾經(jīng)論》。全晉文
睿，魏郡長(zhǎng)樂(lè)人，師事道安。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十一 弘法科
魏郡長(zhǎng)樂(lè)人。史失其氏。年十八為沙門(mén)。師事僧賢法師。博通經(jīng)論。聽(tīng)僧朗講放光般若。每致難詞。朗謂賢曰。睿殊有膽氣。其難。吾多不能通。真佳弟子也。羅什至關(guān)中。譯禪要三卷。始乃鳩摩羅陀所造。終乃馬鳴大士所造。而其中多外國(guó)賢圣之語(yǔ)。亦稱(chēng)菩薩禪要。睿精練之。分為五門(mén)。偽司徒姚嵩。雅相禮敬。興問(wèn)嵩曰。睿公誰(shuí)可比。嵩曰未見(jiàn)其比。興嘗法集。公卿咸在。見(jiàn)睿謂嵩曰。四海僧望也。竺法護(hù)出法華經(jīng)語(yǔ)曰。天見(jiàn)人人見(jiàn)天。什誦至此曰。義與西域同。但其辭過(guò)質(zhì)耳。睿曰。將非人天交接。兩得相見(jiàn)乎。什然之。睿講成實(shí)論。什曰。此諍論中。有七處文。破毗曇子。能辨之乎。睿舉其處以應(yīng)。皆當(dāng)什意。曰子真精識(shí)。傳譯有賞音者。吾何恨哉。睿求生安養(yǎng)。坐臥不敢背西。臨終謂同學(xué)曰。身口意業(yè)。或相違犯。愿施以大慈。為永劫法侶也。于是浴罷。禮拜合爪。西向歿。壽六十七。有同學(xué)僧楷。有高行。與睿齊名。高僧傳·卷第六 義解三
釋僧睿。魏郡長(zhǎng)樂(lè)人也。少樂(lè)出家。至年十八始獲從志。依投僧賢法師為弟子。謙虛內(nèi)敏學(xué)與時(shí)競(jìng)。至年二十二博通經(jīng)論。嘗聽(tīng)僧朗法師講放光經(jīng)。屢有機(jī)難。朗與賢有濠上之契。謂賢曰。睿比格難。吾累思不能通。可謂賢賢弟子也。至年二十四。游歷名邦處處講說(shuō)。知音之士負(fù)帙成群。常嘆曰。經(jīng)法雖少足識(shí)因果。禪法未傳厝心無(wú)地什后至關(guān)。因請(qǐng)出禪法要三卷。始是鳩摩羅陀所制。末是馬鳴所說(shuō)。中間是外國(guó)諸圣共造。亦稱(chēng)菩薩禪。睿既獲之日夜修習(xí)。遂精鍊五門(mén)善入六凈。偽司徒公姚嵩深相禮貴。姚興問(wèn)嵩。睿公何如。嵩答。實(shí)鄴衛(wèi)之松柏。興敕見(jiàn)之。公卿皆集。欲觀其才器。睿風(fēng)韻??流含吐彬蔚。興大賞悅。即敕給俸恤吏力人輿。興后謂嵩曰。乃四海標(biāo)領(lǐng)。何獨(dú)鄴衛(wèi)之松柏。于是美聲遐布遠(yuǎn)近歸德。什所翻經(jīng)。睿并參正。昔竺法護(hù)出正法華經(jīng)。受決品云。天見(jiàn)人人見(jiàn)天。什譯經(jīng)至此乃言。此語(yǔ)與西域義同。但在言過(guò)質(zhì)。睿曰。將非人天交接兩得相見(jiàn)。什喜曰。實(shí)然。其領(lǐng)悟標(biāo)出皆此類(lèi)也。后出成實(shí)論令睿講之。什謂睿曰。此諍論中有七變處文破毗曇。而在言小隱。若能不問(wèn)而解可謂英才。至睿啟發(fā)幽微果不咨什而契然懸會(huì)。什嘆曰。吾傳譯經(jīng)論得與子相值。真無(wú)所恨矣。著大智論十二門(mén)論中論等諸序。并著大小品法華維摩思益自在王禪經(jīng)等序。皆傳于世。初睿善攝威儀弘贊經(jīng)法?；卮酥T業(yè)愿生安養(yǎng)。每行住坐臥不敢正背西方。后自知命盡。忽集僧告別。乃謂眾曰。平生誓愿愿生西方。如睿所見(jiàn)或當(dāng)?shù)猛?。未知定免狐疑成不。但身口意業(yè)或相違犯。愿施以大慈為永劫法朋也。于是入房洗浴。燒香禮拜。還床向西方合掌而卒。是日同寺咸見(jiàn)五色香煙從睿房出。春秋六十七矣。時(shí)又有沙門(mén)僧楷。與睿公同學(xué)。亦有高名云。
