【佛學大辭典】
（術(shù)語）梵語僧伽Sam%gha，一譯和合。和合僧者，梵漢雙舉也。比丘三人已上集同處，持同戒，行同道者，名和合僧。(參見：僧)。若以手段使之分離，則謂之破和合僧，為五逆罪之一。在世之提婆達多嘗犯此逆罪。和合有理和事和之二義。(參見：六和敬)
【佛學常見辭匯】
比丘三人以上集在一處，持同戒，行同道，名和合僧。若有人以手段使他們分離，便叫做破和合僧，為五逆罪之一。

【佛學大辭典】
（術(shù)語）僧伽Sam%gha之略。譯曰和或眾。四人已上之比丘和而為眾。新譯家以為三人已上。智度論三曰：「僧伽，秦言眾。多比丘一處和合，是名僧伽?！股强擅蝗酥?。寄歸傳三曰：「凡有書疏往還，題云求寂某乙、小苾芻某乙，（中略）不可言僧某乙。僧是僧伽，目乎大眾，寧容一己輒道四人，西方無此法也?！闺m然，僧之一分，則言僧亦無害。僧史略下曰：「若單曰僧，則四人已上方得稱之。今謂分稱為僧，理亦無爽。如萬二千五百人為軍，或單己一人亦稱軍也，僧亦同之。」大乘義章十曰：「僧者外國正音名曰僧伽，此方翻譯名和合，眾行德不乖名之為和，和者非人目之為眾?！剐惺骡n曰：「四人已上，能御圣法辦得前事名之為僧。僧以和合為義，言和合者有二義：一理和謂證擇滅故。二事和。此別有六義：一戒和同修，二見和同解，三身和同住，四利和同均（均供養(yǎng)之利），五口和無諍，六意和同悅?！剐惺骡n資持記上一之四曰：「和有六：戒見利三名體和，身口意三名相和。又初果以后名理和，所證同故。內(nèi)凡以還名事和，即六和也?！沽x林章六本曰：「三人已上是僧體也，從多論議故。彼國之法：一名為一，二名為身，自三已上皆名為多。如辦法事，四人方成。一人白言，大德僧聽，所和三人得名僧故。若四是僧，豈能白者而自白耶？欲顯和合從多人故，自三已上皆得名僧。」僧伽之比丘最少數(shù)，得為羯磨之最少限僧數(shù)也。
【佛學常見辭匯】
僧伽的簡稱，于義為眾。集受具足戒的比丘，三人或四人以上，方得稱僧。(參見：僧伽)
【俗語佛源】
全稱為僧伽Sangha音譯「合」、「眾」、「和和眾」、「法眾」，即僧團，一般四人以上方可稱為「僧伽」。普通稱比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼為「出家四眾」（四僧伽）；廣義上也包括在家男女居士，稱「七眾」（七僧伽。包括式叉摩羅尼，即學法女）。據(jù)《南山鈔》，構(gòu)成僧伽有兩個條件：一、「理和」：遵循佛教教義，以涅槃解脫為目的；二、「事和」，有六個方面：戒和同修、見和同解、身和同住、口和無諍、義和同悅、利和同均。僧為弘揚、住持佛教者，故被尊為「三寶」（佛、法、僧）之一，謂之「僧寶」。與僧相關(guān)聯(lián)之詞語甚多，如與僧人住處相關(guān)者有僧寺、僧房、僧坊、僧宇、僧戶、僧籍、僧庵、僧廬、僧院、僧舍、僧窗；與僧人服侍相關(guān)者有僧衣、僧袍、僧巾、僧鞋、僧帽；與僧人職位相關(guān)者有僧官、僧正、僧統(tǒng)、僧綱、僧主、僧王；與僧人稱呼相關(guān)者有僧徒、僧侶、僧眾、僧衲、僧家、貧僧?？梢娚殉蔀榉鸾坛黾胰私y(tǒng)稱。各別的僧人亦稱為僧。有時為了與女性出家人相區(qū)別，俗稱比丘、沙彌為僧或大僧，比丘尼、沙彌尼為尼或二僧。隨著「僧」詞的廣泛運用，它也常被用來泛指宗教職業(yè)者。（常正）

【佛學大辭典】
（名數(shù)）僧以和合為義。和合有二義：一理和，同證滅理也，是在見道以上之圣者。二事和，此有六種，即六種敬具也。屬于見道以前之凡僧。一、身和敬，同禮拜等之身業(yè)也。二、口和敬，同贊詠等之口業(yè)也。三、意和敬，同信心等之意業(yè)也。四、戒和敬，同戒法也。五、見和敬，同空等之見解也。六、利和敬，同衣食等之利也?；蛎泻途?，同修行也?；蛎麑W和敬，與行和敬言別意同?；蛎┖途?，同布施之行法也。舊譯仁王經(jīng)下曰：「住在佛家修六和敬，所謂三業(yè)、同戒、同見、同學?！贡緲I(yè)瓔珞經(jīng)上曰：「所謂六和敬：三業(yè)、同戒、同見、同行?！辜蜗槿释踅?jīng)疏下曰：「馀經(jīng)以同利為六也。」法界次第下之下曰：「此六通名和敬者，外同他善，謂之為和。內(nèi)自謙卑，名之為敬。（中略）一同戒和敬，二同見和敬，三同行和敬，四身慈和敬，五口慈和敬，六意慈和敬?！勾蟪肆x章十二曰：「六名是何？一身業(yè)同，二口業(yè)同，三意業(yè)同，四同戒，五同施，六同見?！剐惺骡n上一之四曰：「和者有六：戒見利三名體和，身口意三名相和。又初果已去名理和，所證同故內(nèi)凡已還名事和，即六和也?！棺嫱ナ略肺逶唬骸噶停阂簧砗?，共住。二口和，無諍。三意和，同事。四戒和，同修。五見和，同解。六利和，同均。」
【佛學常見辭匯】
僧是和合的意義，而和合復具有二義，即理和與事和，理和是證擇滅，就是大家一同修證此共同選擇的寂滅的道理，事和共有六項，即所謂六和敬。一、身和同住，是身體的和平共處；二、口和無諍，是言語的不起爭論；三、意和同悅，是心意的共同欣悅；四、戒和同修，是戒律的共同遵守；五、見和同解，是見解的完全一致；六、利和同均，是利益的一體均沾。請參見附表。
六　　┌理　和──證擇滅
和　─┤　　　　┌身口同住
敬　　│　　　　│口和無諍
└事　和　│意和同悅
│戒和同修
│見和同解
└利和同均
【三藏法數(shù)】
（出法界次第）
和敬者，和同愛敬也。此六者，通名和敬。蓋外同他善，謂之和；內(nèi)自謙卑，謂之敬。今稱僧為六和，蓋出于此。
〔一、同戒和敬〕，謂比丘通達實相正理，知罪不可得，為欲安立眾生于實相正理，以方便善巧，同持戒品，無有乖諍；亦知眾生同此戒善，未來必得菩提大果，是以敬之如佛，故名同戒和敬也。（梵語比丘，華言乞士。梵語菩提，華言道。）
〔二、同見和敬〕，謂比丘通達實相正理，而能了知諸法本無所得，亦無所知見，為欲安立眾生于實相正見，以方便善巧，同一切知見，無有乖諍；亦知眾生因此知見，必得種智圓明，是以敬之如佛，故名同見和敬也。（種智者，即一切種智也。）
〔三、同行和敬〕，謂比丘通達實相正行，而能了知無作無行，為欲安立眾生于實相正行，以方便善巧，同修諸行，無有乖諍；亦知眾生同此諸行，漸積功德，當成佛道，是以敬之如佛，故名同行和敬也。
〔四、身慈和敬〕，謂比丘住平等大慈，以修其身，常與眾生，一切樂事，無有乖諍；亦知眾生，悉有佛性，未來必得金剛之身，是以敬之如佛，故名身慈和敬也。（金剛者，言法性之身不可壞。）
〔五、口慈和敬〕，謂比丘住平等大慈，以修其口，常與眾生說一切法，令其得樂，無有乖諍；亦知眾生悉有佛性，未來必得上上清凈口業(yè)，是以敬之如佛，故名口慈和敬也。（上上，謂佛也。）
〔六、意慈和敬〕，謂比丘住平等大慈，以修其意，常知眾生諸根性欲，與眾生樂，無有乖諍；亦知眾生悉有佛性，未來必得心如佛心，是以敬之如佛，故名意慈和敬也。