人物簡(jiǎn)介
汲郡林慮人也。史亡其氏。十二棄家從師。無(wú)所得書。遣借論語(yǔ)于旁舍。晚不持歸。曰已習(xí)之矣。師使覆之。不遺一字。大嗟異。為落發(fā)。及受具戒。長(zhǎng)游關(guān)中。依依羅什。什謂姚興曰。比見(jiàn)融公。殆是人類精奇。引見(jiàn)與語(yǔ)。心服之。詔入逍遙園參譯。當(dāng)是時(shí)。什譯菩薩戒本。又譯中論。方就兩卷。融便能講之。什又使講新法華經(jīng)。而自聽(tīng)其判析曰。大法之興。正賴此子也。國(guó)有婆羅門。自謂盡讀西國(guó)書。聞什在關(guān)中。乃曰豈可使釋氏之風(fēng)。獨(dú)傳震旦耶。遂駝其書至。姚興幾惑其說(shuō)。婆羅門乞與僧辨優(yōu)劣。關(guān)中僧皆相視缺然。什謂融曰。子可當(dāng)之。融顧外道經(jīng)書未讀。乃密使人盡錄其書目。一覽即誦。剋日論義。姚興與公卿大集。婆羅門以博觀為夸。融數(shù)其所讀。并秦地經(jīng)史。三倍之。什嘲之曰。君乃未聞大秦有學(xué)者乎。敢輕遠(yuǎn)來(lái)。于是婆羅門愧服。再拜融足而去。后還彭城講授。眾常數(shù)百人。性不喜喧狎。常登樓讀書。人罕識(shí)面。歿壽七十四。著法華大品。維摩義疏。金光明十地品義若干卷。高僧傳·卷第六 義解三
釋道融。汲郡林慮人。十二出家。厥師愛(ài)其神彩先令外學(xué)。往村借論語(yǔ)竟不赍歸。于彼已誦。師更借本覆之不遺一字。既嗟而異之。于是恣其游學(xué)。迄至立年才解英絕。內(nèi)外經(jīng)書闇游心府。聞羅什在關(guān)故往咨稟。什見(jiàn)而奇之。謂姚興曰。昨見(jiàn)融公復(fù)是奇特聰明釋子。興引見(jiàn)嘆重。敕入逍遙園參正詳譯。因請(qǐng)什出菩薩戒本。今行于世。后譯中論始得兩卷。融便就講剖折文言預(yù)貫終始。什又命融令講新法華。什自聽(tīng)之乃嘆曰。佛法之興融其人也。俄而師子國(guó)有一婆羅門。聰辯多學(xué)。西土俗書罕不披誦。為彼國(guó)外道之宗。聞什在關(guān)大行佛法。乃謂其徒曰。寧可使釋氏之風(fēng)獨(dú)傳震旦。而吾等正化不洽東國(guó)遂乘駝負(fù)書來(lái)入長(zhǎng)安。姚興見(jiàn)其口眼便僻。頗亦惑之。婆羅門乃啟興曰。至道無(wú)方各尊其事今請(qǐng)與秦僧捔其辯力。隨有優(yōu)者即傳其化。興即許焉。時(shí)關(guān)中僧眾相視缺然莫敢當(dāng)者。什謂融曰。此外道聰明殊人。捔言必勝。使無(wú)上大道在吾徒而屈。良可悲矣。若使外道得志則法輪摧軸。豈可然乎。如吾所睹在君一人。融自顧才力不減。而外道經(jīng)書未盡披讀。乃密令人寫婆羅門所讀經(jīng)目。一披即誦。后剋日論義。姚興自出。公卿皆會(huì)闕下。關(guān)中僧眾四遠(yuǎn)必集。融與婆羅門擬相詶抗。鋒辯飛玄彼所不及。婆羅門自知辭理已屈。猶以廣讀為誇。融乃列其所讀書并秦地經(jīng)史名目卷部。三倍多之。什因嘲之曰。君不聞大秦廣學(xué)。那忽輕爾遠(yuǎn)來(lái)。婆羅門心愧悔伏頂禮融足。數(shù)日之中無(wú)何而去。像運(yùn)再興融有力也。融后還彭城常講說(shuō)相續(xù)。問(wèn)道至者千有馀人。依隨門徒數(shù)盈三百。性不狎諠。常登樓披玩。慇勤善誘畢命弘法。后卒于彭城。春秋七十四矣。所著法華大品金光明十地維摩等義疏。并行于世矣。高僧摘要·法高僧摘要卷二
汲郡林慮人。十二出家。厥師愛(ài)其神彩。先令外學(xué)。往村借論語(yǔ)。竟不赍歸。于彼已誦。師借本覆之。不遺一字。嗟而異之。于是恣其游學(xué)。迄至立年。才解英絕。聞羅什在關(guān)。特往咨稟。什見(jiàn)而奇之。謂姚興曰。昨見(jiàn)融公。復(fù)是大奇聰明釋子。興引見(jiàn)嘆重。敕入逍遙園。參正詳譯。因請(qǐng)什出菩薩戒本。并譯中論。始得兩卷。融復(fù)就講。剖析文言。預(yù)貫終始。什又命融令講新法華。什自聽(tīng)之。嘆曰。佛法之興。融其人也。俄而師子國(guó)。有一婆羅門。聰辨多學(xué)。西土俗書。罕不披誦。為彼國(guó)外道之宗。聞什在關(guān)。大行佛法。乃謂其徒曰。寧可使釋氏之風(fēng)。獨(dú)傳震旦。而吾等不洽東國(guó)。遂駝負(fù)書。來(lái)入長(zhǎng)安。姚興見(jiàn)其口眼便辟。頗亦惑之。婆羅門乃啟興曰。至道無(wú)方。各遵其事。今請(qǐng)與秦僧捔其辯力。隨有優(yōu)者。即傳其化。興即許焉。時(shí)關(guān)中僧眾。相視缺然。莫敢當(dāng)者。什謂融曰。此外道聰明殊人。捅言必勝。使無(wú)上大道在吾徒而屈。良可悲矣。若使外道得志。則法輪摧軸。豈可然乎。吾所睹。在君一人。融自顧才力不減。而外道經(jīng)書。未盡披讀。乃密令人寫婆羅門所讀經(jīng)目。一披即誦。后尅日論義。姚興自出。公鄉(xiāng)皆會(huì)闕下。關(guān)中僧眾。四遠(yuǎn)畢集。融與婆羅門擬相訓(xùn)抗。鋒辯飛玄。彼所不及。婆羅門自知辭理已屈。猶以廣讀為誇。融乃列其所讀書。并秦地經(jīng)史。名目卷部。三倍多之。什因嘲之曰。君不聞大秦廣學(xué)。那忽輕爾遠(yuǎn)來(lái)。婆羅門心愧悔伏。頂禮融足。旬日之中。無(wú)何而去。融后還彭城。常講說(shuō)相續(xù)。依隨門徒。數(shù)盈三百。后卒于彭城。春秋七十四。所著法華。大品。金光明。十地。維摩等義疏。并行于世。
人物簡(jiǎn)介
道儀。本姓賈。雁門婁煩人慧遠(yuǎn)之姑。出??同郡解直。直為尋陽(yáng)令亡。儀年二十二。棄舍俗累披著法衣。聰明敏哲博聞強(qiáng)記。誦法華經(jīng)講維摩小品。精義妙理因心獨(dú)悟。戒行高峻神氣清邈。聞中畿經(jīng)律漸備講集相續(xù)。晉泰元末乃至京師住何后寺。端心律藏妙究精微。身執(zhí)卑恭在幽不惰。衣裳粗弊自執(zhí)杖缽。清散無(wú)矯道俗高之。年七十八遇疾已篤。執(zhí)心彌勵(lì)誦念無(wú)殆。弟子請(qǐng)?jiān)弧Ｔ讣酉⒓矫蓜贀p。答曰。非所宜言。言絕而卒。
人物簡(jiǎn)介
榮陽(yáng)人。少與安公同學(xué)。相厚善。其為人恭讓。議論純正。能解疑釋惑。石氏之禍。避地西蜀。聞襄陽(yáng)陷。入關(guān)中住陽(yáng)平寺。后于金輿容設(shè)會(huì)。與安公共登山嶺。極目周睇。既而曰。此山高聳。游望者多。一從物化。竟測(cè)何之。安曰。法師持心有在。何懼后生。若慧心不萌。斯可悲矣。因與安公詳定新經(jīng)辭義。頃之赴姚緒蒲坂講席。尋語(yǔ)弟子曰。俗網(wǎng)煩惱非一。乃正容服。繞佛拜起。還室以袈裟蒙首而化。壽八十。高僧傳·卷第五 義解二
釋法和。榮陽(yáng)人也。少與安公同學(xué)。以恭讓知名善能標(biāo)明論綱解悟疑滯。因石氏之亂率徒入蜀。巴漢之士慕德成群。聞襄陽(yáng)陷沒(méi)。自蜀入關(guān)住陽(yáng)平寺。后于金輿谷設(shè)會(huì)。與安公共登山嶺極目周睇。既而悲曰。此山高聳游望者多。一從此化竟測(cè)何之。安曰。法師持心有在何懼后生。若慧心不萌斯可悲矣。后與安公詳定新經(jīng)參正文義。頃之偽晉王姚緒請(qǐng)住蒲坂講說(shuō)。其后少時(shí)敕語(yǔ)弟子。俗內(nèi)煩惱苦累非一。乃正衣服繞佛禮拜還坐本處。以衣蒙頭奄然而卒。時(shí)年八十矣。
人物簡(jiǎn)介
生混氏。高昌人。有高行。誦法華維摩金光明。入蜀。居劉師冢間。脩禪觀?；榘槭?。及卒。當(dāng)盛夏。施身蟲鳥。而七日不壞。夕有光明照村落。其香氣則經(jīng)旬乃歇。父老塔之冢上。高僧傳·卷第十一 習(xí)禪
釋法緒。姓混。高昌人。德行清謹(jǐn)蔬食修禪。后入蜀于劉師冢間頭陀山谷?；①畈粋?。誦法華維摩金光明。常處石室中且禪且誦。盛夏于室中舍命。七日不臭。尸左側(cè)有香。經(jīng)旬乃歇。每夕放光照徹?cái)?shù)里。村人即于尸上為起冢塔焉。
人物簡(jiǎn)介
慧湛。本姓彭。任城人也。神貌超遠(yuǎn)精操殊特。淵情曠達(dá)濟(jì)物為務(wù)。惡衣蔬食樂(lè)在其中。嘗荷衣山行逢群劫。欲舉刃向湛。手不能勝。因求湛所負(fù)衣。湛歡笑而與曰。君意望甚重所獲殊輕。復(fù)解其衣內(nèi)新裙與之。劫即辭謝并以還湛。湛舍之而去。建元二年渡江。司空何充大加崇敬請(qǐng)居建福寺住云。
人物簡(jiǎn)介
釋僧生。姓袁。蜀郡郫人。少出家以苦行致稱。成都宋豐等請(qǐng)為三賢寺主。誦法華習(xí)禪定常于山中誦經(jīng)。有虎來(lái)蹲其前。誦竟乃去。后每至諷詠輒見(jiàn)左右四人為侍衛(wèi)。年雖衰老而翹勤彌厲。后微疾。便語(yǔ)侍者云。吾將去矣死后可為燒身。弟子依遺命。
人物簡(jiǎn)介
釋僧先。冀州人。常山淵公弟子。性純素有貞操。為沙彌時(shí)與道安相遇于逆旅。安時(shí)亦未受具戒。因共披陳志慕神氣慷慨。臨別相謂曰。若俱長(zhǎng)大勿忘同游。先受戒已后勵(lì)行精苦。學(xué)通經(jīng)論值石氏之亂隱于飛龍山。游想巖壑得志禪慧。道安后復(fù)從之。相會(huì)欣喜。謂昔誓始從。因共披文屬思。新悟尤多。安曰。先舊格義于理多違先曰。且當(dāng)分折逍遙。何容是非先達(dá)。安曰。弘贊理教宜令允愜。法鼓競(jìng)鳴何先何后。先乃與汰等。南游晉平講道弘化。后還襄陽(yáng)遇疾而卒。又有沙門道護(hù)。亦冀州人。貞節(jié)有慧解。亦隱飛龍山。與安等相遇。乃共言曰。居靖離俗每欲匡正大法。豈可獨(dú)步山門使法輪輟軫。宜各隨力所被以報(bào)佛恩。眾僉曰善。遂各行化。后不知所終。
人物簡(jiǎn)介
不知何許人。著麻衣加納其上。號(hào)麻布道士。喜怒不常。體癬疥。日坐廣陵白土埭。謳唱引?自適。夜不知其歸宿處。江都令檀祗召至。與語(yǔ)詞無(wú)畔岸。索紙賦詩(shī)曰。有欲苦不足。無(wú)欲即無(wú)憂。未若清虛者。帶索披玄裘。浮游一世間。汎若不系舟。要當(dāng)脫塵累。棲志老山丘。檀祗異之。施布若干。宗即以施人。時(shí)有一男子。杖負(fù)一簏。暮依海鹽令宿。見(jiàn)牧鵝鴨小兒。從令借之。曰數(shù)日當(dāng)遣還。令許之。即領(lǐng)一兒登一山。山有屋數(shù)椽。道人三四輩。相勞苦。所語(yǔ)小兒一不解。但食一小甌如熟艾。問(wèn)男子曰。君知史宗否。其謫何當(dāng)竟。答曰。在徐州江北廣陵白土埭。計(jì)其詞。行當(dāng)竟矣。問(wèn)者作書。授男子曰。為我達(dá)之。即以系之小兒衣帶。還海鹽。令喜問(wèn)簏中何有。曰書疏耳。然終不次示令令欲盜觀之而男子輒夜移他處且辭去。且曰吾本欲小留。而君常有盜意。豈復(fù)可留耶。令因呼小兒。問(wèn)前事。小兒曰。前為捉杖飄然去。但聞足下波浪聲。至一山。山中人。寄書。與曰。上埭阿上。即引衣帶開讀。令不能曉。小兒詣史宗。史宗大驚曰。汝乃從蓬萊山來(lái)耶。后過(guò)漁梁見(jiàn)捕魚者。宗因浴其上流。而魚悉不可捕。又與沙門道開夜語(yǔ)頗。聞蓬萊事。高僧傳·卷第十 神異下
史宗者。不知何許人。常著麻衣或重之為納。故世號(hào)麻衣道士。身多瘡疥性調(diào)不恒。常在廣陵白土??賃??。謳唱引?以自欣暢。得直隨以施人。棲憩無(wú)定所?；螂[或顯。時(shí)高平檀祇為江都令。聞而召來(lái)應(yīng)對(duì)。機(jī)捷無(wú)所拘滯。博達(dá)稽古辯說(shuō)玄儒。乃賦詩(shī)一首曰。有欲苦不足。無(wú)欲亦無(wú)憂。未若清虛者帶索被玄裘。浮游一世間。汎若不系舟。方當(dāng)畢塵累。棲志且山丘。檀祇知非常人。遣還所在。遺布三十匹悉以乞人。后有一道人。不知姓名。常赍一杖一箱自隨。嘗逼暮來(lái)。詣海鹽令云。欲數(shù)日行。暫倩一人可見(jiàn)給不。令曰。隨意取之。乃選取守鵝鴨小兒形服最丑者將去。倏忽之間至一山上。山上有屋。屋中有三道人。相見(jiàn)欣然共語(yǔ)。小兒不解。至中困道人為小兒就主人索食。得一小塸食狀如熟艾。食之饑止。向冥道人辭欲還去。聞屋中人問(wèn)云。君知史宗所在不。其謫何當(dāng)竟。道人云。在徐州江北廣陵白土??上。計(jì)其謫亦竟也。屋中人便作書曰。因君與之。道人以書付小兒。比曉便至縣與令相見(jiàn)云。欲少日停此。令曰大善。問(wèn)箱中有何等。答云。書疏耳。道人常在廳事上眠。以箱杖著床頭令使持。時(shí)人夜偷取欲看之道人已知。暮輒高懸箱杖。當(dāng)下而臥。永不可得。后與令辭曰。吾欲小停而君恒欲偷人。正爾便去耳。令呼先小兒?jiǎn)柦?jīng)。小兒云。道人令其捉杖飄然而去?；蚵勛阆虏ɡ硕２⒄f(shuō)山中人寄書猶在小兒衣帶。令開看都不解。乃寫取封其本書。令人送此小兒至白土??送與史宗。宗開書大驚云。汝那得蓬萊道人書耶。宗后南游吳會(huì)。嘗過(guò)漁梁。見(jiàn)漁人大捕。宗乃上流洗浴。群魚皆散。其潛拯物類如此。后憩上虞龍山大寺。善談莊老究明論孝。而韜光隱跡世莫之知。會(huì)稽謝邵魏邁之放之等。并篤論淵博皆師受焉。后同止沙門夜聞宗共語(yǔ)者。頗說(shuō)蓬萊上事。曉便不知宗所之。陶淵明記。白土??遇三異法師。此其一也?；蛟?。有商人海行于孤洲上見(jiàn)一沙門。求寄書與史宗。置書于船中。同侶欲看書。書著船不脫。及至白土??。書飛起就宗。宗接而將去。高僧摘要·法高僧摘要卷二
常著麻衣。世號(hào)麻衣道士。常在廣陵白土埭。憑埭謳唱。引?以自欣暢。得直。隨以布施。棲憩無(wú)定所。持高平檀祗。為江都令。聞而召來(lái)。應(yīng)對(duì)機(jī)捷。無(wú)所拘滯。博達(dá)稽古。辯說(shuō)玄儒。乃賦詩(shī)一首曰。有欲苦不足。無(wú)欲亦無(wú)憂。未若清虛者。帶索披玄裘。浮游一世間。汎若不系舟。方當(dāng)畢塵累。棲志且山丘。檀祗知非常人。遺布二十疋。悉以乞人。后有一道人。常赍一杖一箱。逼暮。來(lái)詣海鹽令云。欲數(shù)日行。暫倩一人?？梢?jiàn)給不。令曰。隨意取之。乃選取守鵝鴨小兒。形服最丑者將去。倏忽之間。至一山上有屋。屋中有三道人。相見(jiàn)欣然共語(yǔ)。小兒不解。至日中。道人為小兒就主人索食。得一小甌食。狀如熟艾。食之饑止。向瞑。道人辭欲還。聞屋中人問(wèn)云。君知史宗所在不。其謫何當(dāng)竟。道人云。在徐州江北。廣陵白土埭上。計(jì)其謫亦竟也。屋中人便作書曰。因君與之。道人以書付小兒。比曉便至縣。與令相見(jiàn)云。欲少日停此。令曰大善。問(wèn)箱中有何等。答曰書疏耳。道人常在聽(tīng)事止眠。以箱杖著床頭。令使人夜偷取欲看之。道人已知。暮輒高懸箱杖。當(dāng)下而臥。永不可得。后與令辭曰。吾欲小停。而君恒欲偷人。正爾便去耳。令呼先小兒?jiǎn)栔?。小兒云。道人令其捉杖。飄然而去?；蚵勛阆虏ɡ恕２⒄f(shuō)山中人寄書。猶在小兒衣帶。令開看都不解。乃寫取。封其本書。令人送此小兒至白土埭。送與史宗。宗開書大驚云。汝那得蓬萊道人書耶。宗后南游吳會(huì)。嘗過(guò)漁梁。見(jiàn)漁人大捕。宗乃上流洗浴。群魚皆散。后憩上虞龍山大寺。善談莊老。韜光隱跡。會(huì)稽謝邵魏邁之放之等。并篤論淵博。皆師焉。后同止沙門。夜聞宗共語(yǔ)者。頗說(shuō)蓬萊上事。曉便不知宗之所之。陶淵明記。白土埭。遇三異法師。此其一也。
人物簡(jiǎn)介
一名慧精。出卓氏。南陽(yáng)人。嗜學(xué)。始聞?dòng)诜ǖ乐v放光般若。從親舊往聽(tīng)。遂深悟妙理。棄家事安公博究三藏。日誦五十馀萬(wàn)言。禮五百拜。后疾篤。持彌勒名不輟口。臨終弟子智生侍。問(wèn)曰。乃不愿生安養(yǎng)乎。曰吾與和尚八人。同愿見(jiàn)慈氏。今和尚??道。愿先我矣。言訖有光照身。容顏悅澤。遂化。葬安塔之右。壽七十。高僧傳·卷第五 義解二
釋曇戒。一名慧精。姓卓。南陽(yáng)人。晉外兵部棘陽(yáng)令潛之弟也。居貧務(wù)學(xué)游心墳典。后聞?dòng)诜ǖ乐v放光經(jīng)。乃借衣一聽(tīng)。遂深悟佛理。廢俗從道。伏事安公為師。博通三藏誦經(jīng)五十馀萬(wàn)言。常日禮五百拜佛。晉臨川王甚知重。后篤疾常誦彌勒佛名不輟口。弟子智生侍疾。問(wèn)何不愿生安養(yǎng)。誡曰。吾與和上等八人同愿生兜率。和上及道愿等皆已往生。吾未得去。是故有愿耳。言畢即有光照于身。容貌更悅。遂奄爾遷化。春秋七十。仍葬安公墓右。
人物簡(jiǎn)介
生楊氏。關(guān)中人。少仕偽秦。為衛(wèi)將軍。長(zhǎng)八尺。雄武能立事。太元八年。從符堅(jiān)南寇。為晉所敗。歸長(zhǎng)安。師事安公。安化。又事慧遠(yuǎn)。倒志經(jīng)論。多所通解。且屢為遠(yuǎn)入關(guān)。致書羅什。專對(duì)不辱。流輩忌之。遠(yuǎn)以微罪遣邕。邕識(shí)其意。無(wú)忤容。獨(dú)結(jié)廬于山之西南居焉。山神來(lái)乞戒。邕如法授之。神施以外國(guó)匕箸。精巧特異。及遠(yuǎn)亡。奔赴號(hào)慟如禮。后歿于荊州竹林寺。神僧傳·卷第二
釋曇邕。姓楊氏。關(guān)中人。少仕偽秦為衛(wèi)將軍。形長(zhǎng)八尺雄武過(guò)人。太元八年從符堅(jiān)南??。為晉軍所敗。還至長(zhǎng)安。因從安公出家。安公既往。復(fù)事遠(yuǎn)公。后又于山之西南營(yíng)立茅宇。與弟子曇果澄思禪門。嘗于一時(shí)果夢(mèng)見(jiàn)山神求受五戒果曰。家?guī)熢诖丝赏墒?。少時(shí)邕見(jiàn)一人著單衣帢風(fēng)姿端雅從者二十許人請(qǐng)受五戒。邕以果先夢(mèng)知是山神。乃為說(shuō)法授戒。神?以外國(guó)匕箸。禮拜辭別倏忽不見(jiàn)。至遠(yuǎn)臨亡之日奔赴號(hào)踴。后往荊州卒于竹林寺。高僧傳·卷第六 義解三
釋曇邕。姓楊。關(guān)中人。少仕偽秦至衛(wèi)將軍。形長(zhǎng)八尺雄武過(guò)人。太元八年從符堅(jiān)南征。為晉軍所敗。還至長(zhǎng)安。因從安公出家。安公既往。乃南投廬山事遠(yuǎn)公為師。內(nèi)外經(jīng)書多所綜涉。志尚弘法不憚疲苦。后為遠(yuǎn)入關(guān)致書羅什。凡為使命十有馀年。鼓擊風(fēng)流搖動(dòng)峰岫。強(qiáng)捍果敢專對(duì)不辱。京師道場(chǎng)僧鑒挹其德解。請(qǐng)還楊州。邕以遠(yuǎn)年高遂不果行。然遠(yuǎn)神足高抌者其類不少。恐后不相推謝。因以小緣托擯邕出。邕奉命出山容無(wú)怨忤。乃于山之西南營(yíng)立茅宇。與弟子曇果。澄思禪門。嘗于一時(shí)果夢(mèng)見(jiàn)山神求受五戒。果曰。家?guī)熢诖丝赏墒?。后少時(shí)邕見(jiàn)一人著單衣帽風(fēng)姿端雅從者二十許人請(qǐng)受五戒。邕以果先夢(mèng)知是山神。乃為說(shuō)法授戒。神?以外國(guó)匕筋。禮拜辭別。倏忽不見(jiàn)。至遠(yuǎn)臨亡之日。奔赴號(hào)踴痛深天屬。后往荊州卒于竹林寺。
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【介紹】： 晉僧。冀州人。少游汧隴，長(zhǎng)歷荊雍。妙通大乘，兼善數(shù)論。撰有《人物始義論》。
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僧度姓王，名晞，字玄宗，東莞人，后為僧改名。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十九 持志科
姓王氏。始名晞。字玄宗。東莞人也。少孤。天姿秀發(fā)。獨(dú)事母。以孝聞。年十六。求同郡楊德慎女茗華為妻。既納采矣。而苕華母亡。俄其父又亡。繼而晞母亦亡。由是感悟。易名出家。妻移書以承宗奉祀之義勸焉。系之以詩(shī)。辭尤悽惋。度不為動(dòng)。答書與詩(shī)。以見(jiàn)其志。而絕之。卒究群經(jīng)。著毗曇旨?xì)w。行世。高僧傳·卷第四 義解一
竺僧度。姓王。名晞。字玄宗。東莞人也。雖少出孔微。而天姿秀發(fā)。至年十六神情爽拔卓爾異人。性度溫和鄉(xiāng)鄰所羨。時(shí)獨(dú)與母居。孝事盡禮。求同郡楊德慎女。亦乃衣冠。家人女字苕華。容貌端正又善墳籍。與度同年。求婚之日即相許焉。未及成禮。苕華母亡。頃之苕華父又亡。庶母亦卒。度遂睹世代無(wú)常。忽然感悟。乃舍俗出家。改名僧度。跡抗塵表避地游學(xué)。苕華服畢自惟三從之義無(wú)獨(dú)立之道。乃與度書。謂發(fā)膚不可傷毀。宗祀不可頓廢。令其顧世教。改遠(yuǎn)志曜翹爍之姿于盛明之世。遠(yuǎn)休祖考之靈。近慰人神之愿。并贈(zèng)詩(shī)五首。其一篇曰。大道自無(wú)窮。天地長(zhǎng)且久。巨石故叵消。芥子亦難數(shù)。人生一世間。飄忽若過(guò)牖。榮華豈不茂。日夕就彫朽。川上有馀吟。日斜思鼓缶。清音可娛耳。滋味可適口羅紈可飾軀。華冠可曜首。安事自剪削。耽空以害有。不道妾區(qū)區(qū)。但令君恤后。度答書曰。夫事君以治一國(guó)。未若弘道以濟(jì)萬(wàn)邦。安親以成一家。未若弘道以濟(jì)三界。發(fā)膚不毀俗中之近言耳。但吾德不及遠(yuǎn)。未能兼被。以此為愧。然積簣成山。亦冀從微之著也。且披袈裟振錫杖。飲清流詠波若。雖公王之服八珍之膳鏗鏘之聲煒曄之色。不與易也。若能懸契則同期于泥洹矣。且人心各異。有若其面。卿之不樂(lè)道。猶我之不慕俗矣楊氏長(zhǎng)別離矣。萬(wàn)世因緣于今絕矣。歲聿云暮時(shí)不我與。學(xué)道者當(dāng)以日損為志。處世者當(dāng)以及時(shí)為務(wù)。卿年德并茂。宜速有所慕。莫以道士經(jīng)心而坐失盛年也。又報(bào)詩(shī)五篇。其一首曰。機(jī)運(yùn)無(wú)停住。倏忽歲時(shí)過(guò)。巨石會(huì)當(dāng)竭。芥子豈云多。良由去不息。故令川上嗟。不聞榮啟期。皓首發(fā)清歌。布衣可暖身。誰(shuí)論飾綾羅。今世雖云樂(lè)。當(dāng)奈后生何。罪福良由己。寧云己恤他。度既志懷匪石不可回轉(zhuǎn)。苕華感悟亦起深信。度于是專精佛法。披味群經(jīng)著毗曇旨?xì)w亦行于世。后不知所終。時(shí)河內(nèi)又有竺慧超者。亦行解兼著。與高士雁門周續(xù)之友善。注勝鬘經(jīng)焉。
