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《國(guó)語(yǔ)辭典》：方尖塔　　拼音：fāng jiān tǎ
古埃及做為太陽(yáng)神信仰的象徵。為在神殿入口建筑的前方呈方椎形的四面石柱?，F(xiàn)存最大的方尖塔為卡魯那克神殿的歇普斯特女王的方尖塔，高三十三點(diǎn)二公尺，雕刻著女王的頌德文及對(duì)神的贊辭。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：單一神教（單一神教）　　拼音：dān yī shén jiào
只信仰一主神的宗教。其主神常是一國(guó)或一種族的守護(hù)神。如古埃及的宗教即是單一神教。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：朝參暮禮（朝參暮禮）　　拼音：zhāo cān mù lǐ
早晚參拜。形容信仰虔誠(chéng)。《孤本元明雜劇。洞玄升仙。第一折》：「想咱人從幼年間出家，朝參暮禮，求慕至道，須有個(gè)成道的日子也?！挂沧鳌改憾Y晨參」。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：慈善事業(yè)（慈善事業(yè)）　　拼音：cí shàn shì yè
基于惻隱之心或宗教信仰，提供不幸者衣食上的滿(mǎn)足或生活上的照顧等社會(huì)服務(wù)工作或機(jī)構(gòu)。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：拴娃娃　　拼音：shuān wá wa
一種傳說(shuō)信仰。婦女到娘娘廟燒香求子后，選擇廟中嬰兒形狀的泥偶、木偶抱回家，象徵將會(huì)如愿，稱(chēng)為「拴娃娃」。
《漢語(yǔ)大詞典》：蓋然論
一種主張確定性是不可能的(特別在物理學(xué)和社會(huì)科學(xué)中)而概然性就是支配信仰和行動(dòng)的理論
一種理論,認(rèn)為在不可能有確定性的道德問(wèn)題中,由于對(duì)所包括的原則的明確知覺(jué)或由于感覺(jué)有合適的可靠的權(quán)威的支持,因而被看作具有可靠的概然性的任何過(guò)程都是可能發(fā)生的;特指這樣一種理論,它主張?jiān)诓豢赡苡写_定性的道德問(wèn)題中,任何具有可靠概然性的過(guò)程都可能發(fā)生,即使當(dāng)一個(gè)相反的過(guò)程是或者似乎是具有更大的概然性時(shí)仍然是這樣
一種理論,它主張?jiān)诘赖聠?wèn)題中不可能有確實(shí)性,因此只有遵循蓋然性較大的道路
《國(guó)語(yǔ)辭典》：朝聞夕死（朝聞夕死）　　拼音：zhāo wén xì sǐ
比喻對(duì)真理或目標(biāo)的追求，非常熱切。參見(jiàn)「朝聞道，夕死可矣」條。漢。司馬遷 悲士不遇賦：「沒(méi)世無(wú)聞，古人惟恥；朝聞夕死，孰云其否？」南朝宋。劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)。自新》：「古人貴朝聞夕死，況君前途尚可？」
《國(guó)語(yǔ)辭典》：拜物教　　拼音：bài wù jiào
一種原始崇拜自然物的宗教。
分類(lèi)：信仰迷信原始人
《漢語(yǔ)大詞典》：東巴教（東巴教）
我國(guó)納西族中信奉的一種宗教。信仰多神，保留有原始巫教的殘余。巫師稱(chēng)“東巴”，經(jīng)書(shū)稱(chēng)《東巴經(jīng)》。
《漢語(yǔ)大詞典》：見(jiàn)馬克思
死的委婉語(yǔ)(限于信仰馬克思主義的人)例如：我比老弟癡長(zhǎng)五歲,河北滄州人氏,父親一九六七年被‘造反派’趕去見(jiàn)馬克思了;不久,母親也悲傷過(guò)度,哀哀而逝?！?ins>李棟《心心相印》
《漢語(yǔ)大詞典》：迷禮（迷禮）
盲目信仰舊禮制。 宋 周密 《齊東野語(yǔ)·避諱》：“愚者迷禮以為孝，諂者獻(xiàn)佞以為忠?！?/div>
分類(lèi)：盲目信仰禮制