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《國(guó)語(yǔ)辭典》:本無(wú)(本無(wú))  拼音:běn wú
1.本來(lái)就沒(méi)有。如:「天下本無(wú)事,庸人自擾之」。
2.本無(wú)宗的簡(jiǎn)稱。參見(jiàn)「本無(wú)宗」條?!?a target='_blank'>肇論》:「本無(wú)者,情尚于無(wú),多觸言以賓無(wú)?!?br />3.佛教用語(yǔ)。指一切現(xiàn)象本性空寂?!墩卣撌?。卷上》:「故方等深經(jīng)皆云五陰本無(wú)?!?br />4.法性。《肇論疏。卷上》:「因緣之所有者,本無(wú)之所無(wú),本無(wú)之所無(wú)者謂之本無(wú)?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:禪心(禪心)  拼音:chán xīn
進(jìn)入禪定境界的心。唐。李頎〈題璿公山池〉詩(shī):「片石孤峰窺色相,清池皓月照禪心?!埂都t樓夢(mèng)》第九一回:「禪心已作沾泥絮,莫向春風(fēng)舞鷓鴣?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:真心  拼音:zhēn xīn
誠(chéng)心,真實(shí)的心意?!逗鬂h書(shū)。卷二三。竇融傳》:「欲設(shè)閒離之說(shuō),亂惑真心?!埂都t樓夢(mèng)》第五七回:「邢夫人也不過(guò)是臉面之情,亦非真心疼愛(ài)。」
《國(guó)語(yǔ)辭典》:忍辱  拼音:rěn rù
1.忍受恥辱?!逗鬂h書(shū)。卷五三。周黃徐姜申屠列傳。申屠蟠》:「玉之節(jié)義,足以感無(wú)恥之孫,激忍辱之子。」《五代史平話。漢史。卷上》:「石郎造晉起兵端,忍辱甘心父契丹?!?br />2.佛教用語(yǔ)。梵語(yǔ)k?ānti的意譯。謂忍耐迫害、苦難、虛榮、自大及種種誘惑,使心安住不受影響。為佛教修行方法六度之一。《大智度論》卷一四:「我今求學(xué)佛道,當(dāng)如諸佛法,不應(yīng)起瞋恚如魔界法,以是故應(yīng)當(dāng)忍辱?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:正念  拼音:zhèng niàn
佛教用語(yǔ)。八正道的第七支。謂隨時(shí)都清楚地知道當(dāng)下的心念?!?a target='_blank'>中阿含經(jīng)》卷一○:「具不正念不正智已,便具不護(hù)諸根?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:五見(jiàn)(五見(jiàn))  拼音:wǔ jiàn
佛教用語(yǔ)。指五種錯(cuò)誤的見(jiàn)解。一為薩迦耶見(jiàn),謂主張五蘊(yùn)中的其中一蘊(yùn)是我,其馀則是我所;二為邊執(zhí)見(jiàn),指常見(jiàn)或斷見(jiàn)。主張某類(lèi)有為法是永存的是常見(jiàn);主張死后沒(méi)有來(lái)世是斷見(jiàn);三為邪見(jiàn),主張不論世間或出世間都無(wú)因果的見(jiàn)解;四為見(jiàn)取見(jiàn),執(zhí)著上述的見(jiàn)解及把身心當(dāng)作最殊勝、能得清凈的思想。五為戒禁取見(jiàn),依從錯(cuò)誤的見(jiàn)解、戒律、禁忌,認(rèn)為由此可以達(dá)到解脫、出離的見(jiàn)解?!?a target='_blank'>瑜伽師地論》卷五五:「生于五見(jiàn),謂薩迦耶見(jiàn)、邊執(zhí)見(jiàn)、見(jiàn)取、戒禁取、邪見(jiàn)。」
《國(guó)語(yǔ)辭典》:香染  拼音:xiāng rǎn
佛教用語(yǔ)。取乾陀樹(shù)皮的汁染成赤黃或茶褐色,為袈裟的本色。乾陀意譯為日香,故稱為「香染」。也稱為「香色」。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:舌根  拼音:shé gēn
1.舌的根部?!独蠚堄斡洝返诰呕兀骸改巧喔笥?,津液汨汨價(jià)翻上來(lái)?!?br />2.佛教用語(yǔ)。六根之一。指味覺(jué)的感官。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:三多  拼音:sān duō
1.多福、多壽、多男子的祝頌之辭。語(yǔ)本《莊子。天地》:「華封人曰:『嘻,圣人!請(qǐng)祝圣人,使圣人壽?!粓蛟唬骸恨o』?!菏故ト烁弧!粓蛟唬骸恨o』?!菏故ト硕嗄凶??!粓蛟唬骸恨o』。」
2.作文三要事:多看、多做、多商量。宋。陳師道〈后山詩(shī)話〉:「永叔謂為文有三多:看多、做多、商量多也?!?br />3.學(xué)者的三件要事:看讀多,持論多、著述多?!锻ㄋ拙?。祝誦》引《玉?!罚骸笚钗那f公言曰:『學(xué)者當(dāng)取三多,乃看讀多,持論多,著述多也。』」
《國(guó)語(yǔ)辭典》:十界  拼音:shí jiè
佛教用語(yǔ)。佛教將一切有情的境界分成十種,即佛、菩薩、辟支佛、聲聞、天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。隋。灌頂《觀心論疏》卷四:「問(wèn):『一心只有一法,何得有十界百如?』」
《國(guó)語(yǔ)辭典》:轉(zhuǎn)依(轉(zhuǎn)依)  拼音:zhuǎn yī
佛教用語(yǔ)。梵語(yǔ)ā?raya-parāv?tti的意譯。大乘佛教瑜伽行派謂阿賴耶識(shí)斷除煩惱和所知障的種子,轉(zhuǎn)換成涅槃和智慧的清凈種子。因?yàn)榘①囈R(shí)是一切煩惱和解脫的依據(jù),所以轉(zhuǎn)換阿賴耶識(shí)的性質(zhì)謂之轉(zhuǎn)依?!?a target='_blank'>唯識(shí)三十論頌》:「無(wú)得不思議,是出世間智,舍二粗重故,便證得轉(zhuǎn)依?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:四依  拼音:sì yī
佛教用語(yǔ)。面對(duì)聽(tīng)聞的教法有沖突或有疑義時(shí),抉擇佛法的四個(gè)依從的準(zhǔn)則:一、依法不依人,謂依從真理,不依從人。二、依義不依語(yǔ),謂依從佛法的思想內(nèi)涵,不依從文字的表面意思。三、依了義經(jīng)不依不了義經(jīng),謂依從佛陀最究竟的教說(shuō),不可舍棄前者依從權(quán)宜性的教法。四、依智不依識(shí),謂依從了悟真理的智慧,不依從凡夫的認(rèn)知。《大方廣十輪經(jīng)》卷八:「依于四依,具四辯才。」也作「四依止」。
《漢語(yǔ)大詞典》:一緣(一緣)
(1).佛教用語(yǔ)。一種機(jī)緣或因緣。《法華經(jīng)玄義》卷一上:“一根一緣,同一道味?!?span id="vnnp8iy" class="book">《大集經(jīng)》卷三八:“若心不動(dòng),行住坐臥,常係一緣。”
(2).表數(shù)量。用于袈裟。 南朝 梁 簡(jiǎn)文帝 《謝賚納袈裟啟》:“蒙賚鬱金泥細(xì)衲袈裟一緣。”
《國(guó)語(yǔ)辭典》:覺(jué)世(覺(jué)世)  拼音:jué shì
佛教用語(yǔ)。自己覺(jué)悟佛道之后,又說(shuō)法使世人覺(jué)悟,使皆脫離生死輪回之苦,稱為「覺(jué)世」。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:二足  拼音:èr zú
佛教用語(yǔ)。佛教特指人類(lèi)?!对鲆话⒑?jīng)》卷三二:「二足獲安隱,四足亦復(fù)然?!?/div>