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觀自在菩薩大悲智印周遍法界利益眾生薰真如法
【佛學(xué)大辭典】
（書名）一卷，唐不空譯。說二種之香印。有圖。(參見：香印)
香印
【佛學(xué)大辭典】
（雜名）同于香篆。(參見：香篆)。象器箋十九曰：「希叟曇禪師廣錄禪房十事香印頌云：要識分明古篆，一槌打得完全。燒炷旃檀牛糞，衲僧鼻孔校穿?！?/div>
贊眾
【佛學(xué)大辭典】
（雜語）于法事之式，唱贊偈者。其頭首謂為贊頭，馀人謂之贊眾。有四智贊，吉祥贊等種種之贊文。
六和合眾
【佛學(xué)常見辭匯】
即僧伽。
別眾食
【佛學(xué)常見辭匯】
四位比丘以上別聚一處乞食食，稱為別眾食，為佛制所不許。
拈花示眾
【佛學(xué)常見辭匯】
大梵天王問佛決疑經(jīng)說，梵王至靈山，以金色波羅花獻(xiàn)佛，請佛說法，世尊拈花示眾，并不說法，一時百萬人天，皆不解其意，獨迦葉尊者，破顏微笑，佛因傳以涅槃妙心，為禪宗的起源。
眾生好度人難度
【俗語佛源】
佛教認(rèn)為：佛、菩薩以普度一切眾生出離生死苦海為己任。普度眾生不但要具備大慈、大悲和大智慧，而且還要有「六通」。有了六通，就能出入自在，能知眾生宿世今生之事與心中所想，能了解眾生種種聲音和言語的意義，能幫助眾生解除任何煩惱。用六通去度化眾生，謂之「游戲神通」。從佛、菩薩的角度來說，自然是「眾生好度」了。為什么說「人難度」呢？因為凡人不具備智慧、神通等，要去度化一個人，往往也很難，不能如愿。俗語「眾生好度人難度」，意思是人心險惡叵測，難以理喻。如《水滸傳》第三十回：「常言道：眾生好度人難度。原來你這廝外貌像人，倒有這等賊心賊肝！」（李明權(quán)）
截斷眾流
【俗語佛源】
禪宗的云門宗有三句「轉(zhuǎn)語」示人?！?a target='_blank'>五燈會元》卷十五載：「我有三句語示汝諸人。一句函蓋乾坤，一句截斷眾流，一句隨波逐流。若辨得出，有參學(xué)份；若辨不出，長安路上輥輥地?！埂附財啾娏鳌?，即一法不立，為「真如門」。后論詩者借用禪語，指見識超群、不同凡響的作品。宋·葉夢得《石林詩話上》：「禪宗論云門有三種語：其一為隨波逐浪句，謂隨物應(yīng)機(jī)，不主故常；其二為截斷眾流句，謂超出言外，非情識所到；其三為函蓋乾坤句，謂泯然皆契，無間可伺。其深淺以是為序。予嘗戲謂學(xué)子言，老杜詩亦有此三種語……以『百年地僻柴門迥，五月江深草閣寒』為截斷眾流句。」（李明權(quán)）
二種眾生
【三藏法數(shù)】
（出大智度論）
〔一、習(xí)愛眾生〕，習(xí)即數(shù)習(xí)，愛即貪愛，亦愛樂也。謂諸眾生，于世間一切聲色香等五欲境界，多生貪愛，不能舍離，是名習(xí)愛眾生。（五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。）
〔二、習(xí)見眾生〕，見即分別，有無等見也。謂諸眾生于一切法，計有計無，及計斷常等見，是名習(xí)見眾生。（斷見者，執(zhí)世間之法，皆悉斷滅無常也。常見者，謂執(zhí)此身死已復(fù)生，相續(xù)不絕也。）
四衍眾
【三藏法數(shù)】
（衍者乘也，出翻譯名義）
〔一、聲聞〕，謂聞佛聲教，依四諦法，修道證真，是名聲聞。（四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。）
〔二、緣覺〕，謂稟佛教法，觀十二因緣，覺真諦理，是名緣覺。（十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。）
〔三、菩薩〕，菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。謂自行成就，則能覺悟一切有情眾生，是名菩薩。
〔四、佛〕，佛，梵語具云佛陀，華言覺。覺具三義：一者自覺，謂悟性真常，了惑虛妄；二者覺他，謂運無緣慈，度有情眾；三者覺行圓滿，謂歷劫修因，行滿果圓，是名為佛。（無緣慈者，謂無心攀緣一切眾生而能自然現(xiàn)益也。）
五法──比丘入眾五法
【三藏法數(shù)】
（舊名入眾五心，出四分僧羯磨）
〔一、修慈憫物〕，謂比丘入大眾中，應(yīng)修慈心，憐憫于物，嚴(yán)凈律儀，整束身心，精勤學(xué)道，是為修慈憫物。（梵語比丘，華言乞士。）
〔二、謙下自卑〕，謂比丘入大眾中，常用謙和，永絕憍慢，應(yīng)自卑下，如拭塵巾，是為謙下自卑。
〔三、善知坐處〕，謂比丘入大眾中，動止有時，若見上座，不應(yīng)安坐，若見下座，不應(yīng)起立，是為善知坐處。（上座者，謂戒臘在前，道德聞達(dá)之比丘也。）
〔四、說于法語〕，謂比丘入于大眾中，不宜雜說論世俗事，若自說法，若請人說法，是為說于法語。
〔五、見過默然〕，謂比丘入大眾中，若見僧中有不如理之事，若便言說，恐致別異，故當(dāng)安忍，默而不言，是為見過默然。
五事恃怙──眾生五事恃怙
【三藏法數(shù)】
（出出曜經(jīng)）
恃怙，猶倚賴也。佛為愚癡眾生，恃怙所有，不念世相無常，恣意放逸，不求出世無為之道，故說此五事以警發(fā)之。
〔一、恃怙年少〕，謂人倚賴年少血氣剛強(qiáng)，隨情任意，恣作非為，而不顧衰老之逼身也。
〔二、恃怙端正〕，謂人倚賴形貌端正，嬌媚于人，取相生欲，不自羞愧，而不顧老丑之逼身也。
〔三、恃怙力勢〕，謂倚賴勢力強(qiáng)盛，任作威福，陵蔑于他，無所畏忌，不顧衰患之逼身也。
〔四、恃怙才器〕，謂倚賴才調(diào)器量，超越卓異，妄自尊大，輕藐于人，而不顧禍患之逼身也。
〔五、恃怙貴族〕，謂人倚賴種族尊貴，閥閱高顯，憍傲縱恣，侮慢于人，而不顧衰敗之相尋也。
化教通內(nèi)外眾
【三藏法數(shù)】
謂如來一代施化之教，通被內(nèi)眾受道弟子，及外眾在俗之人，皆令依之修行，出離生死之苦，故名化教通內(nèi)外眾。
制教唯內(nèi)眾
【三藏法數(shù)】
謂如來說諸律儀，專為禁制內(nèi)眾受道弟子，令其如法受持，成就圣果，故名制教唯內(nèi)眾。
下合眾生同一悲仰
【三藏法數(shù)】
謂菩薩所證圓通之理，與眾生本有之心，迷悟雖殊，體元不二。故能起同體大悲，拔眾生苦，冥應(yīng)十方，等施無畏，設(shè)有所求，隨愿滿足，是為殊勝。
習(xí)愛眾生
【三藏法數(shù)】
習(xí)即數(shù)習(xí)，愛即貪愛，亦愛樂也。謂諸眾生，于世間一切聲色香等五欲境界，多生貪愛，不能舍離，是名習(xí)愛眾生。（五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。）