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可得相以過類
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）因之十五過類第五。對于無過之正因，而強(qiáng)欲付以過失之過誤也。詳見因明正理門論等。
以心傳心
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）禪家之常語。離言說文字而以心傳于心也。達(dá)磨之血脈論曰：「三界興起，同歸一心。前佛后佛，以心傳心，不立文字。」六祖壇經(jīng)曰：「昔達(dá)磨大師，初來此土，人未信之，故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解?！棺诿苤U源都序上之一曰：「達(dá)磨受法天竺，躬至中華，見此方學(xué)人多未得法，唯以名數(shù)為解，事相為行。欲令知月不在指，法是我心故，但以心傳心，不立文字。顯宗破執(zhí)，故有斯言?！?/div>
以心灌頂
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）謂以心傳心之灌頂也。又名秘密灌頂。大日經(jīng)五偈曰：「第三以心授，悉離時方?！勾笕帐枋遽屩唬骸笌煹茏泳愕描べ?，以心灌頂，猶如摩頂授記。」
以字
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）經(jīng)題或守札之頭書「諔」之形。是為古來以字。異義甚多。宋高僧傳三曰：「音字俱不譯，如經(jīng)題上二字是?！挂来苏f，則本為「」之形，訛為「諔」也。然祖庭事苑一舉古來之三說：「一是嘔啊二字（又曰阿傴），二是音字俱不譯，三是梵書之心字。」而三說皆不取。自決為「蓋當(dāng)時傭書者。運(yùn)筆以覆經(jīng)題。固無疑矣?！构软懠掾?yàn)故事便覽二詳譯之。
以佛道聲
【佛學(xué)大辭典】
（雜語）法華經(jīng)信解品曰：「我等今者真是聲聞，以佛道聲令一切聞?！剐〕酥茏拥?，亦領(lǐng)悟大乘之佛道，今以佛道之教，傳于一切之人也。我指小乘之弟子。
以針投缽
【佛學(xué)大辭典】
（雜語）公案名。付法藏第十四祖迦那提婆，初為外道，一日，自執(zhí)師子國來憍薩羅國，詣龍樹求論議。龍樹乃使弟子持滿缽之水致之提婆前。提婆見之，默投一針于缽中。龍樹曰：智哉如是人。遂引見，授以至真之妙理。見西域記傳燈錄等。
外題以字
【佛學(xué)大辭典】
（雜語）經(jīng)之外題之頭，書諔形，是似以字，故曰以字。有諸說。(參見：以字)
以字
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）經(jīng)題或守札之頭書「諔」之形。是為古來以字。異義甚多。宋高僧傳三曰：「音字俱不譯，如經(jīng)題上二字是?！挂来苏f，則本為「」之形，訛為「諔」也。然祖庭事苑一舉古來之三說：「一是嘔啊二字（又曰阿傴），二是音字俱不譯，三是梵書之心字?！苟f皆不取。自決為「蓋當(dāng)時傭書者。運(yùn)筆以覆經(jīng)題。固無疑矣。」谷響集二，修驗(yàn)故事便覽二詳譯之。
以血洗血
【佛學(xué)大辭典】
（譬喻）謂迷妄誘心，自迷執(zhí)入迷執(zhí)無些利益也。雜阿含經(jīng)十曰：「譬如士夫從闇而入闇，從冥入冥。從糞廁出墮糞廁，以血洗血。舍離諸惡還復(fù)取惡，凡愚比丘亦復(fù)如是?！?/div>
諸佛以蓮華為坐床
【佛學(xué)大辭典】
（雜語）諸佛常以蓮華為座床者，蓋取蓮華藏世界之義。蓮華藏世界者，報身佛之凈土也。又智度論八曰：「以蓮華軟凈，欲現(xiàn)神力，能坐其上，令不壞故。又以莊嚴(yán)妙法坐故。又以諸華皆小，無如此華。（中略）梵天王坐蓮華上，是故諸佛隨世俗故，于寶華上結(jié)跏趺坐。」大日經(jīng)疏十五曰：「如世人以蓮華為吉祥清凈，能悅可眾心。今秘藏中亦以大悲胎藏妙法蓮華為最秘密吉祥，一切加持法門之身坐此華臺也。然世間蓮亦有無量差降，所謂大小開合色相淺深各發(fā)不同，如是心地花臺亦有權(quán)實(shí)開合等異也。若是佛，謂當(dāng)作八葉芬陀利，白蓮華也，其華令開敷四布。若是菩薩，亦作此華坐，而令花半敷，勿令極開也。若緣覺聲聞，當(dāng)坐于花葉之上，或坐俱勿頭華葉上。（中略）若凈居諸天乃至初禪梵天等，世間立號為梵者皆坐赤蓮華中?！?/div>
摩訶薩埵以身施虎
【佛學(xué)大辭典】
（本生）釋迦如來往昔修菩薩大行時，以身投餓虎。見金光明經(jīng)舍身品，賢愚經(jīng)一。
諸釋子以火聚驗(yàn)羅睺羅
【佛學(xué)大辭典】
（傳說）佛出家之夜，耶輸懷胎，六年后，佛成道之夜始生。故諸釋子疑之。惡聲盈城。乃作火坑，母子共投之，無恙。諸釋子始不疑。見雜寶藏經(jīng)十。
以指標(biāo)月
【佛學(xué)常見辭匯】
指喻語言文字，月喻正法，以語言文字說正法，就如以指標(biāo)月，學(xué)者當(dāng)因指而見月，不當(dāng)以指為月，見指不見月，也就是說，當(dāng)因語言文字，而見正法，不應(yīng)該把語言文字，當(dāng)做正法，以致只見語言文字，不見正法。
循末以推本
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
一切惑業(yè)，若逆溯其源，無不歸納于無明。蓋一切惑業(yè)，因果循環(huán)，不外惑業(yè)苦三道。苦由業(yè)，業(yè)由惑，惑由苦，苦又由業(yè)。反之惑生業(yè)，業(yè)生苦，苦又生惑，惑又生業(yè)，如是三道循環(huán)無端，然總不外于著，何以有著？為有迷故。何以有迷？為無明故。故此一切惑業(yè)，縻不歸納于無明也。
循本以析末
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
反之由無明而順推之，則無不是由無明演繹而成一切煩惱。蓋由無明故，所以成迷。由有迷故，所以成著。由有著故，見有內(nèi)我，生起我執(zhí)、我相、我見。見有外境，生起三毒，煩惱障、二惑、四住地等，乃至八萬四千塵勞，其數(shù)無量。
循本以折末
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
反之由無明而順推之，則無不是由無明演繹而成一切煩惱。蓋由無明故，所以成迷。由有迷故，所以成著。由有著故，起于二種我執(zhí)而諸障生。由有人我法我執(zhí)故，見有諸境。生起一切惑、障、住地、蓋、結(jié)等，乃至八萬四千塵勞，其數(shù)無量。不了一切諸法，盡是無明。