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典故
入鳥(niǎo)不亂行


《莊子集釋》卷七上〈外篇·山木〉~683~
孔子曰:「善哉!」辭其交游,去其弟子,逃于大澤;衣裘褐,食杼栗;入獸不亂群,入鳥(niǎo)不亂行。鳥(niǎo)獸不惡,而況人乎!

例句

入鳥(niǎo)不亂行,觀魚(yú)還自樂(lè)。 權(quán)德輿 奉和李大夫題鄭評(píng)事江樓

《漢語(yǔ)大詞典》:亂行(亂行)
亂了行列。左傳·襄公三年:“ 晉侯 之弟 揚(yáng)干 亂行於 曲梁 , 魏絳 戮其僕。” 杜預(yù) 注:“行,陳次?!?span id="6sm5u5w" class="book">《晉書(shū)·天文志中》:“ 五星 違歷錯(cuò)度,而失路盈縮者,為亂行。” 唐太宗 《采芙蓉》詩(shī):“游鶯無(wú)定曲,驚鳧有亂行?!?br />(1).昏亂的行為。晏子春秋·諫上三:“外無(wú)怨治,內(nèi)無(wú)亂行。” 張純一 校注引 王念孫 云:“內(nèi)無(wú)昏亂之行也?!?漢 王充 論衡·書(shū)虛:“用 管仲 ,故知 桓公 無(wú)亂行也?!?br />(2).指胡亂行事。二刻拍案驚奇卷四:“﹝ 石察院 ﹞今見(jiàn)了兩生告詞,雖然明知其事必實(shí),卻是詞中沒(méi)個(gè)實(shí)證實(shí)據(jù),亂行不得。”
《國(guó)語(yǔ)辭典》:妄動(dòng)(妄動(dòng))  拼音:wàng dòng
輕率、任意的行動(dòng)。《戰(zhàn)國(guó)策。燕策一》:「今大王事秦,秦王必喜,而趙不敢妄動(dòng)矣。」《三國(guó)演義》第七○回:「只宜堅(jiān)守,不可妄動(dòng)。」
《國(guó)語(yǔ)辭典》:亂來(lái)(亂來(lái))  拼音:luàn lái
胡亂作為。如:「這是個(gè)重要的會(huì)議,你可別亂來(lái)!」
《國(guó)語(yǔ)辭典》:胡行  拼音:hú xíng
1.胡亂行走。元。王實(shí)甫《西廂記。第四本。第二折》:「我著你但去處行監(jiān)坐守,誰(shuí)著你迤逗的胡行亂走?」《文明小史》第一九回:「你好好的跟了世兄在上海,不可胡行亂走,惹人家笑話?!?br />2.胡作妄為?!冻蹩膛陌阁@奇》卷一七:「我心里想來(lái),師父如此胡行,有甚道行?」清。洪升《長(zhǎng)生殿》第二八出:「生克擦直逼的個(gè)官家下殿走天南,你道恁胡行堪不堪?」
《國(guó)語(yǔ)辭典》:攪來(lái)攪去(攪來(lái)攪去)  拼音:gǎo lái gǎo qù
胡亂行事,讓人不明所為。《初刻拍案驚奇》卷二六:「只見(jiàn)老師父與小師父,攪來(lái)攪去了兩夜,后來(lái)不見(jiàn)了。」
分類(lèi):胡亂亂行所為
《漢語(yǔ)大詞典》:黃風(fēng)霧罩(黃風(fēng)霧罩)
方言。猶言不守本分,胡亂行事。 柳青 《創(chuàng)業(yè)史》第一部第十七章:“他決不容讓 生寶 這樣黃風(fēng)霧罩地鬧騰。”
《漢語(yǔ)大詞典》:訌詐(訌詐)
謂作亂行詐。 明 吳廷翰 《觀鴨說(shuō)》:“及其久也,教成而化行,行安而俗美……則雖械之使為惡,日撻之而欲其蹈刑,戾腹訌詐,亦不可得矣。”
分類(lèi):作亂亂行行詐
亂行
【佛學(xué)大辭典】
(雜語(yǔ))亂暴放逸之行也。
離癡亂行
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))(參見(jiàn):十行)
十行
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))菩薩修行,雖于十信十住滿足自利,然利他之行未滿,故不可不經(jīng)此目:一、歡喜行,為佛子之菩薩以如來(lái)之妙德,隨順十方也。二、饒益行,利益一切眾生也。三、無(wú)瞋恨行,自覺(jué)覺(jué)他。無(wú)違逆者。又曰無(wú)恚恨。無(wú)違逆。四、無(wú)盡行,隨眾生之機(jī)類(lèi)而現(xiàn)其身,三世平等,通達(dá)十方。利他之行無(wú)盡也。五、離癡亂行,種種之法門(mén)雖不同,然一切合同而無(wú)差誤也。六、善現(xiàn)行,以離癡亂故,能于同類(lèi)中現(xiàn)異相,于一一異相各現(xiàn)同相,同異圓融也。七、無(wú)著行,十方虛空滿足微塵于一一塵中現(xiàn)十方界,塵界不留礙也。八、尊重行,又曰難得行。以前種種現(xiàn)前皆般若觀照之力也,故于六度中特尊重般若波羅蜜。九、善法行,圓融之德能成十方諸佛之軌則也。十、真實(shí)行,以前圓融德相,一一皆清凈無(wú)漏,一真無(wú)為之性,本來(lái)常恒也。(參見(jiàn):五十二位)
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
菩薩五十二位修行中,第三個(gè)十位名十行,因菩薩經(jīng)十信十住,已成佛子,滿足自利,復(fù)須長(zhǎng)養(yǎng)利他功行,故名十行,亦名十長(zhǎng)養(yǎng)。一、隨順眾生,隨喜功德,名歡喜行。二、饒利眾生,使得法利,名饒益行。三、等視眾生,不見(jiàn)其過(guò),名無(wú)瞋恨行。四、三際十方,化身無(wú)盡,名無(wú)盡行。五、了達(dá)法門(mén),悉無(wú)錯(cuò)誤,名離癡亂行。六、既離癡亂,則能現(xiàn)諸相,同異圓融,名善現(xiàn)行。七、十方虛空,滿足微塵,于一塵中,現(xiàn)十方界,塵界交現(xiàn),不相留礙,名無(wú)著行。八、緣般若故,成無(wú)著行,故六度中,特尊般若,名尊重行。九、妙觀慧中,顯圓融德,能入諸佛法軌中,名善法行。十、圓融德相,清凈無(wú)漏,真無(wú)為性,妙契真實(shí),名真實(shí)行。
【三藏法數(shù)】
(出楞嚴(yán)經(jīng))
十行者,謂由前十住進(jìn)修,功滿已成,佛子自得己利,而利他之行未成,是故廣行饒益,隨順眾生,令其歡喜。然行有淺深,故始自歡喜,終至真實(shí),而成十種也。
〔一、歡喜行〕,謂由前十住進(jìn)修,功滿已成,佛子具佛妙德,能于十方剎土,隨順饒益眾生,自他俱喜。經(jīng)云:成佛子已,具足無(wú)量如來(lái)妙德,十方隨順,名歡喜行。(剎,梵語(yǔ)具云剎摩,華言土田。)
〔二、饒益行〕,謂善推妙德,饒益眾生,使得法利,不生厭想。經(jīng)云:善能利益一切眾生,名饒益行。
〔三、無(wú)瞋恨行〕,謂瞋恨生于違拒,既能自覺(jué),又能覺(jué)他;自他之利兼成,則瞋恨自無(wú)也。經(jīng)云:自覺(jué)覺(jué)他,得無(wú)違拒,名無(wú)瞋恨行。
〔四、無(wú)盡行〕,謂隨眾生之類(lèi),化現(xiàn)其身,轉(zhuǎn)化無(wú)窮,而益物無(wú)盡,豎遍三際,橫周十方,通達(dá)無(wú)礙。經(jīng)云:種類(lèi)出生,窮未來(lái)際,三世平等,十方通達(dá),名無(wú)盡行。(三際者,即過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世也。)
〔五、離癡亂行〕,謂妙智了達(dá)一切法門(mén),雖各不同,悉皆歸于一理,而無(wú)差誤。經(jīng)云:一切合同,種種法門(mén),得無(wú)差誤,名離癡亂行。
〔六、善現(xiàn)行〕,謂由無(wú)癡亂行,故能于同類(lèi)中,顯現(xiàn)異相;于異相中,不見(jiàn)有異;同異圓融,互現(xiàn)自在。經(jīng)云:則于同中顯現(xiàn)群異,一一異相,各各見(jiàn)同,名善現(xiàn)行。
〔七、無(wú)著行〕,無(wú)著,即無(wú)礙之義也。謂由善現(xiàn)之行,充擴(kuò)圓融,以滿空微塵,一一塵中,現(xiàn)十方界,而塵相不壞;塵界交現(xiàn),小大無(wú)礙。經(jīng)云:現(xiàn)塵現(xiàn)界,不相留礙,名無(wú)著行。
〔八、尊重行〕,謂前無(wú)著行中,現(xiàn)塵現(xiàn)界,皆是般若觀照之力;然般若于六度中稱(chēng)為第一,可謂至尊至重矣。經(jīng)云:種種現(xiàn)前,咸是第一波羅蜜多,名尊重行。(梵語(yǔ)般若,華言智慧。六度者,一布施、二持戒、三忍辱、四精進(jìn)、五禪定、六智慧也。梵語(yǔ)波羅蜜多,華言到彼岸。)
〔九、善法行〕,謂于妙觀慧中,種種明現(xiàn),以顯圓融之德。十方諸佛,莫不依此圓融而為法則。經(jīng)云:如是圓融,能成十方諸佛軌則,名善法行。
〔十、真實(shí)行〕,謂前圓融德相,一一皆是無(wú)為真實(shí)之性,然依性起修,則所修之行,無(wú)非真實(shí)矣。經(jīng)云:一一皆是清凈無(wú)漏,一真無(wú)為,性本然故,名真實(shí)行。
【三藏法數(shù)】
行即進(jìn)趣之義。謂行此行,則能進(jìn)向于果,名之為行。一歡喜行、二饒益行、三無(wú)違逆行、四無(wú)屈撓行、五無(wú)癡亂行、六善現(xiàn)行、七無(wú)著行、八難得行、九善法行、十真實(shí)行。
離癡亂行
【三藏法數(shù)】
謂妙智了達(dá)一切法門(mén),雖各不同,悉皆歸于一理,而無(wú)差誤。經(jīng)云:一切合同,種種法門(mén),得無(wú)差誤,名離癡亂行。