【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
自一切惑相始終上說，分為現(xiàn)行種子習(xí)氣三種：
一、現(xiàn)行　阿賴耶識，有生一切之法之功能，謂之種子。自此種子，生色心之法，謂之現(xiàn)行。復(fù)指所生之法，而謂之現(xiàn)行，亦謂之現(xiàn)行法，謂從阿賴耶識種子，顯現(xiàn)行動之一切法也。
二、種子　對于現(xiàn)行法之稱。指在阿賴耶識中，生一切有漏無漏有為法之功能，而謂之種子，猶如草木之種子也。是為有為法之正因，四緣中因緣之實體也。唯識論曰：「何法名為種子？謂本識中親生因果功能差別?！刮ㄗR論述記曰：「種子即是諸法因緣，皆因相也?！?br />然種子說有二種：
一、本有種子　第八識處，為無始法爾有生一切有漏無漏有為法之功能，是為本有種子。
二、新薰種子　種子由現(xiàn)行之前七識，隨所應(yīng)而色心萬差之種種習(xí)氣，皆悉落在第八識中，更成生果之功能，謂之新薰種子，亦曰始起種子。
唯識論曰：「種子各有二類：一者本有，謂無始來，異熟識中，法爾而有生蘊界處功能差別，（中略）此即名為本性住種。二者始起，謂無始來，數(shù)數(shù)現(xiàn)行薰習(xí)而有，（中略）此即名為習(xí)所成種?！?br />三、習(xí)氣　煩惱之馀氣曰習(xí)氣，又云習(xí)。既伏惑之現(xiàn)行，且斷惑之種子，尚有惑之氣分而現(xiàn)惑相，是名習(xí)氣。述記曰：「言習(xí)氣者，是現(xiàn)行氣分薰習(xí)所成，故名習(xí)氣。此習(xí)氣三乘之中，聲聞全不斷之，緣覺稍斷之，佛則全斷之也?！?/div>