【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
佛乘宗要論曰：「大乘為超出世間，而又適應(yīng)世間。則其宗要，在先有超出世間的大覺悟，而后以護(hù)念眾生的大慈悲，施其適應(yīng)世間的大方便?！?br />一、菩提心為因　菩提即覺義，因即種子，言可依之以得果故。此所云覺，非世間覺如理想等。蓋要靈明洞徹，寂照圓滿之妙真如性，即楞嚴(yán)經(jīng)所謂獲本妙心，唯識(shí)論所謂真唯識(shí)量。是故非心外得，即心當(dāng)體，所謂不生不滅之本來真心。證此真心。則已與萬有消融一致，四相俱無，我法皆空，大地平沈，虛空粉粹。心經(jīng)云：「依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」蓋依大智慧而得澈底根本究竟之大覺悟也。
二、大慈悲為根本　眾生迷妄，非大慈悲，無以度之。慈使得樂，悲使離苦。菩薩普修十度萬行，皆為枝干花葉。唯大慈悲，乃為根本。大慈悲發(fā)明真覺，見物我同體，自他不二，本來平等而來，非我愛之關(guān)系而生。蓋依我則有障礙，有對(duì)待，故有時(shí)與我不相容者，則不愛隨之以起。故慈悲要在澈底人我之相，已無自他，對(duì)待不起，依平等智，發(fā)同體悲，自利利他，無二無別，乃大慈悲。
三、方便為究竟　方便者，一、方，謂方法。便，謂便利。即以方法而求便利義。二、謂善巧，善乃善能之善，巧即適當(dāng)。三、謂權(quán)巧，權(quán)即經(jīng)權(quán)之權(quán)，隨順世間便利法門，乃佛果妙用，盡于未來，無窮盡耳。