【三藏法數(shù)】（出華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔）
謂諸外道，不了法本無生，法亦無滅；因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅；生滅隨緣，本無自性。卻乃隨情計度，妄生執(zhí)著，以為一物而能出生世間萬物，故有九種邪見之論也。
〔一、執(zhí)時〕，時即時節(jié)，謂時散外道，執(zhí)一切物皆從時生，如種植等物，有時生果，有時不生，遂以時有作用。或舒或卷，令彼枝條隨時榮枯。時雖微細(xì)，固不可見，以節(jié)氣華實之類，故知有時。是故執(zhí)時是常、是一、是萬物因、是涅槃因也。（梵語涅槃，華言滅度。）
〔二、執(zhí)方〕，方即方所。謂方論師，計東西南北四方皆能生人，人生天地，滅后還入于方。蓋謂盡虛空界，無不是方、是所，一切人物，或生或死，不離方所。故執(zhí)方是常、是一、是萬物因、是涅槃因也。
〔三、執(zhí)微塵〕，微塵，極細(xì)之塵也。謂路伽耶論師，計色心等法，皆從極細(xì)所生。謂四大極細(xì)是常，能生粗色，雖是極微，而體實有，以世間粗物無常，極微之因不壞。是故執(zhí)極微是常、是一、是萬物因、是涅槃因也。（梵語路伽耶，華言順世。四大者，地大、水大、火大、風(fēng)大也。
〔四、執(zhí)空〕，空即虛空。謂口力論師，執(zhí)虛空為萬物因，以為從空生風(fēng)，從風(fēng)生火，從火生煖，煖生水，水生凍，凍堅作地，地生五谷，五谷生命，命沒還歸虛空。是故執(zhí)空是常、是一、是萬物因、是涅槃因也。（五谷者，禾麻黍菽麥也。）
〔五、執(zhí)大種〕，謂順世外道，執(zhí)地水火風(fēng)四大種子，是能生萬物之因。以為世間萬物，從四大生，滅后還歸四大。如身根，堅相是地，濕相是水，熱相是火，動相是風(fēng)，乃知身與萬物，不離四大。是故執(zhí)四大種是常、是一、是萬物因、是涅槃因也。
〔六、執(zhí)神我〕，神我者，外道執(zhí)第八藏識為神我也。謂迦毗羅外道，論二十五諦之主，以為冥初生覺，從覺生我心，從我心生色聲香味觸五塵，從五塵生地水火風(fēng)空五大，從五大生眼耳鼻舌身意手足口大遺小遺十一根，并神我，共成二十五諦。以前二十四諦從神我而生，依神我為主，謂神我常覺明了，安處其中，常住不壞，攝受諸法。是故執(zhí)神我是常、是一、是萬物因、是涅槃因也。（梵語迦毗羅，華言黃色。謂其頭如金色，嘗作僧祛論者是也。冥初者，又曰冥諦。謂外道能觀八萬劫事，八萬劫前，則冥然不見故也。覺者，即知覺也。我心者，即外道我慢之心也。）
〔七、執(zhí)勝妙〕，勝妙者，謂那羅延天最勝最妙也。蓋韋陀論師，執(zhí)那羅延天能生四姓，謂口生婆羅門，兩臂生剎利，兩
生毗舍，兩腳生首陀，蓋那羅延臍中生大蓮華，蓮華之上生梵天，梵天能生萬物。乃以此天是梵天之主，最勝最妙，是故執(zhí)此是常、是一、是萬物因、是涅槃因也。（梵語那羅延，華言鉤鎖力，又云堅固。梵語韋陀，華言智論。梵語婆羅門，華言凈行。梵語剎帝利，華言田主，即王種也。梵語毗舍，華言商賈。梵語首陀，華言農(nóng)人。）
〔八、執(zhí)自在天〕，自在天者，即色究竟天，三千世界之主也。此涂灰外道，并諸婆羅門，共執(zhí)自在天是萬物之因。謂此天有四德：一體實、二遍、三常、四能生諸法。又計此天有三身：一者，法身，謂體常周遍，量同虛空，能生萬物。二、受用身，謂在色天之上。三、變化身，謂隨形六道，教化眾生。是故執(zhí)此天是常、是一、是萬物因、是涅槃因也。（色究竟天即色界第十八天也。涂灰者，謂以灰涂身，而為苦行，因而名也。六道者，天道、人道、阿修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。）
〔九、執(zhí)大梵天〕，大梵天，色界初禪天也。即韋陀論師所執(zhí)那羅延天，能生四姓，又從臍中生大蓮華，蓮華之上，有梵天祖翁。梵天能生一切有命、無命之物，是故執(zhí)此天是常、是一、是萬物因、是涅槃因也。（祖翁者，謂梵天是萬物之祖也。）
