【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）荊溪尊者釋法華玄義所明之本跡十妙，立十種不二門，歸結(jié)之于一念之心，以示觀法大綱，發(fā)其深意。今以其本跡十妙與不二門之相攝列之如圖。一、色心，有形質(zhì)礙之法，而無知覺之用者，名為色，無形質(zhì)而有知覺緣慮之用者，名為心。二、內(nèi)外，眾生諸佛及依報(bào)名為外，唯自己之心法名為內(nèi)。三、修證，修治造作之功，名為修，本有不改之體名為證。四、因果，能生之行，名為因，所生之德，名為果。五、染凈，無明之用，名為染，法性之用名為凈。六、依正，此為依正之二報(bào)，眾生所依之國土資具，名為依報(bào)，能依之心身，名為正報(bào)。七、自他，此就三法而論。佛法眾生法名為他，心法名為自。八、三業(yè)，身之發(fā)動(dòng)名為身業(yè)，口之發(fā)動(dòng)名為口業(yè)，意之發(fā)動(dòng)名為意業(yè)，九、權(quán)實(shí)，九界七方便之法名為權(quán)。佛界圓實(shí)之法名為實(shí)。十、受潤，此從喻之名也，受即領(lǐng)納，三草二木藏通別圓五乘之機(jī)，名為能受，潤即沾潤，如來所說前四時(shí)三教之法如云之注雨，名為能潤。此十門皆名為不二者，蓋法華已前四時(shí)三教所談之色心等，一一隔異，是名為二。至法華而四時(shí)三教所談偏權(quán)之法，皆是諸法實(shí)相，諸法實(shí)相，平等一如，為中之一法，無隔歷不融之法，故總名為不二也。出十不二門?！居帧浚〞┨魄G溪尊者述。本是釋簽中結(jié)釋十妙者。然為妙觀之大體，故后人錄出別行之。其注解多至五十馀部其著名者，○科十不二門。一卷，唐湛然述，宋知禮科?！鹗欢T指要鈔。二卷，唐湛然述，宋知禮著，○十不二門義。一卷，唐道邃錄出。○法華十妙不二門示珠指。二卷，宋源清述，○注法華本跡十不二門。二卷，宋宗翌述，○十不二門文心解。一卷，宋仁岳述，○法華玄記十不二門顯妙。一卷，宋處謙述，○十不二門樞要。二卷，宋了然述，○十不二門指要鈔詳解。四卷，宋可度詳解明正謐分會(huì)。

【佛學(xué)常見辭匯】
色心不二門、內(nèi)外不二門、修證不二門、因果不二門、染凈不二門、依正不二門、自他不二門、三業(yè)不二門、權(quán)實(shí)不二門、受潤不二門。
【三藏法數(shù)】
（出法華玄義釋簽）
十門何為而設(shè)也？蓋荊溪大師，因釋法華玄義，其中廣明十妙之旨。法相該博，學(xué)者難入。故于跡本二門之間，對前十妙，立此十門；復(fù)于門門之下，結(jié)歸一念。為令修學(xué)之人，于一念心開，妙解立妙行，故云不可不了十妙大綱，故撮十妙為觀法大體。然此十門，皆以不二命名者，蓋法華以前，四時(shí)三教所談色心等十，一一隔異，名之為二。至于法華，開顯四時(shí)三教所談偏權(quán)之法，皆即圓實(shí)，實(shí)理既彰，色心等法，圓融自在，互攝無外，咸名不二。十門既對十妙而立，妙即不二，不二即妙。故此十門，不二為目。門即能通之義。蓋欲以十門之易，而通十妙之難也。（四時(shí)者，華嚴(yán)時(shí)、鹿苑時(shí)、方等時(shí)、般若時(shí)也。三教者，藏教、通教、別教也。偏權(quán)、圓實(shí)者，謂藏通別三教為偏為權(quán)，圓教為圓為實(shí)也。）
〔一、色心不二門〕，有形質(zhì)礙之法，而無知覺之用，既異于心，故稱為色。雖有知覺之用，而無質(zhì)礙可見，以能緣慮，名之為心。諸文有云名色者，心不可見，但有其名，名即心也。故智度論云：一切諸法中，但有名與色，更無有一法，出于名色者。然以情見言之，色心二法有異。以理而論，一切諸法唯心本具，即是妙色妙心，心即是色，色即是心；心外無色，色外無心?；ゾ呋z，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙，所以為門也。
〔二、內(nèi)外不二門〕，此就內(nèi)外二境論內(nèi)外二觀也。謂眾生諸佛及以依報(bào)名為外境；自己心法，名為內(nèi)境。于此內(nèi)外二境，皆以三觀觀之，即名內(nèi)外二觀也。然若論修觀次第，必先觀內(nèi)心；若論機(jī)入不同，故須內(nèi)外并列。復(fù)為顯其妙義，必須內(nèi)外互融，隨觀一境，皆能遍攝，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙，所以為門也。（依報(bào)者，即身所依之國土也。三觀者，空觀、假觀、中觀也。離性離相謂之空，無法不備謂之假，非空非假謂之中也。）
〔三、修性不二門〕，修謂修治造作，即隨緣變造之事也。性謂本有不改，即真如不變之理也。性德不出色心，修德莫非三觀。今示全性起修，則諸行無作；全修在性，則一念圓成。是則修外無性，性外無修，互泯互融，故稱不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以為門也。（泯，絕也、亡也。論性，則修全在于性，性外無修，修泯亡也；論修，則性全在于修，修外無性，性泯亡也。融即圓融，性不礙修，修不礙性；性即是修，修即是性也。）
〔四、因果不二門〕，因即從迷而言，果乃就悟而說。始從人、天，終至等覺菩薩，皆名為因。唯妙覺佛，獨(dú)稱為果。良以九界眾生，無明惑覆，實(shí)相之理未顯，名因。唯妙覺佛，無明凈盡，實(shí)相之理，究竟顯發(fā)，隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)，設(shè)化無方，乃名果也。十界迷悟雖殊，實(shí)相始終理一，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以為門也。（等覺者，去后妙覺佛猶有一等，勝前諸位，得稱覺也。妙覺者，謂自覺、覺他、覺行圓滿，不可思議也。九界者，菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界。兼佛即名十界也。）
〔五、染凈不二門〕，無明之用為染，法性之用為凈。無明、法性，體本不二，用乃有殊。迷則全法性而為無明，全起無明之用，以在纏心，變造諸法，念念住著，名之為染。悟則全無明而為法性，全起法性之用，以離障心，應(yīng)赴眾緣，念念舍離，名之為凈。然在纏，染心本具妙理，與凈不殊，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以為門也。（在纏心者，纏即纏縛，謂眾生心識(shí)為惑業(yè)之所纏縛也。離障心者，障即障礙，謂佛心想惑業(yè)凈盡，離乎障礙也。）
〔六、依正不二門〕，依者，依止之處，即所依之土也。正者，正受其報(bào)，即能依之身也。如佛果后，示現(xiàn)下三國土名為依報(bào)；示現(xiàn)前三教主及九界身，名為正報(bào)。法華開顯三土，即是寂光，九界無非圓佛，寂光即所依之土，圓佛乃能依之身。以寂光、圓佛，理本無二，故能依中現(xiàn)正，正中現(xiàn)依。果既依正不二，因亦復(fù)然，由理同故。即知諸佛、眾生，體用不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以為門也。（下三國土者，同居土、方便土、實(shí)報(bào)土，以對常寂光土在上，故名下也。前三教主者，即藏、通、別三教果佛也。九界身者，即菩薩等九界之身也。寂光者，即常寂光土也。）
〔七、自他不二門〕，自即自己，他謂他機(jī)，此就三法論也。佛法、眾生法，皆名為他；唯己心法，名之為自。以由十界互具，則心、佛、眾生各有生佛。若己生佛顯，則與他佛、生佛同，俱為能化；唯他眾生生佛，而為所化。故云他生他佛尚與心同，況己心生佛，寧乖一念？既同一念，自他豈殊，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以為門也。
〔八、三業(yè)不二門〕，三業(yè)者，如來果后垂化，清凈身口意業(yè)也。謂身輪現(xiàn)通，口輪說法，意輪鑒機(jī)。當(dāng)知身尚無身，說亦非說，身口平等，等彼意輪，心色一如，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以為門也。（身口意輪者，輪有摧碾之用，喻佛鑒機(jī)現(xiàn)通說法，皆能摧碾眾生惑業(yè)，故名輪也。心色一如者，心即意，色即身、口，謂身口意三業(yè)，皆同一性，無有別也。）
〔九、權(quán)實(shí)不二門〕，權(quán)謂權(quán)謀，即九界七方便之法也；實(shí)謂真實(shí)，即佛界圓乘之法也。蓋法華已前，四時(shí)未會(huì)，權(quán)實(shí)不融。至法華開顯九界七方便之權(quán)，即是佛界圓乘之實(shí)。實(shí)即是權(quán)，權(quán)即是實(shí)；實(shí)外無權(quán)，權(quán)外無實(shí)。皆稱秘妙，故云不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以為門也。（七方便者，方即方法，便即便宜。謂藏通兩教二乘為四，及藏通別三教菩薩共為七，以其同修方便之道故也。）
〔十、受潤不二門〕，受潤者，從喻而立名也。受即領(lǐng)納，以三草二木喻七方便，眾生為能受也。潤即沾潤，謂如來說前四時(shí)三教之法，如云注雨，為能潤也。法華開前四時(shí)三教之法，皆即圓法。七方便眾生，咸蒙授記作佛。譬如三草二木，皆一地所生，一雨所潤，無復(fù)差降，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以為門也。（三草二木喻七方便者，下草喻人、天，中草喻聲聞、緣覺，上草喻藏教菩薩，小樹喻通教菩薩，大樹喻別教菩薩也。此七方便，因?qū)ο虏?，故列人天；而合藏通兩教二乘但為二也。上之七方便，因?qū)φ摍?quán)實(shí)之法，故不及人天也。）