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《國(guó)語(yǔ)辭典》：三甲　　拼音：sān jiǎ
科舉時(shí)代進(jìn)士殿試后所分的一甲、二甲、三甲等三個(gè)等級(jí)?！端问贰＞硪晃逦?。選舉志一》：「八年，……進(jìn)士始分三甲?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：三壬
術(shù)數(shù)家語(yǔ)。言人腹部有三壬，乃長(zhǎng)壽之征。《三國(guó)志·魏志·管輅傳》：“吾額上無(wú)生骨，眼中無(wú)守精，鼻無(wú)梁柱，腳無(wú)天根，背無(wú)三甲，腹無(wú)三壬，此皆不壽之驗(yàn)?！?唐 劉禹錫 《樂(lè)天是月長(zhǎng)齋遂為聯(lián)句》詩(shī)：“鑒容稱 四皓 ，捫腹有三壬?！?宋 陸游 《冬日感興十韻》：“夢(mèng)魂來(lái)二竪，相法欠三壬?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：策高足
謂乘上等快馬疾馳。高足， 漢 代驛傳設(shè)高足、中足、下足三等馬匹，高足為上等。《文選·〈古詩(shī)十九首·今日良宴會(huì)〉》：“何不策高足，先據(jù)要路津?！?李善 注：“高，上也。”參閱《漢書·高帝紀(jì)下》“乘傳詣 雒陽(yáng) ” 顏師古 注引 三國(guó) 魏 如淳 說(shuō)。
《漢語(yǔ)大詞典》：下孰
豐收的年成，按其情況分為上孰、中孰、下孰三等。孰，豐年。《漢書·食貨志下》：“是故善平糴者，必謹(jǐn)觀歲有上中下孰。上孰其收自四，餘四百石；中孰自三，餘三百石；下孰自倍，餘百石?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：上大夫
為 中國(guó) 古代的官階之一。 周 王室及各諸侯國(guó)的官階分為卿、大夫、士三等，每等中又各分為上、中、下三級(jí)。《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左下》：“夫爵祿旂章，所以異功伐別賢不肖也。故 晉國(guó) 之法，上大夫二輿二乘，中大夫二輿一乘，下大夫?qū)３?，此明等?jí)也?！?漢 桓寬 《鹽鐵論·論儒》：“ 齊宣王 褒儒尊學(xué)， 孟軻 、 淳于髡 之徒受上大夫祿，不任職而論國(guó)事?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：三刺
(1). 周 代治理重案，必依次與群臣、群吏和百姓三等人反復(fù)計(jì)議，然后定罪判決，以示審慎。《周禮·秋官·司刺》：“司刺掌三刺、三宥、三赦之法，以贊司寇聽(tīng)獄訟。壹刺曰訊羣臣，再刺曰訊羣吏，三刺曰訊萬(wàn)民?！?孫詒讓 正義：“三刺者，問(wèn)眾以當(dāng)殺與否，是刑與宥不可豫定?！?南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·書記》：“刺者，達(dá)也。詩(shī)人諷刺，《周禮》三刺，事敘相違，若針之通結(jié)矣?！?span id="cqhwlzq" class="book">《隋書·刑法志》：“ 周王 立三刺以不濫，弘三宥以開(kāi)物?！?br />(2).指三次察訊。《魏書·刑罰志》：“以五聽(tīng)求民情，八議以申之，三刺以審之。”
(3).謂擊刺三次。《周禮·夏官·大司馬》：“鼓戒三闋，車三發(fā)，徒三刺?！?鄭玄 注：“鼓戒，戒攻敵，鼓一闋，車一轉(zhuǎn)，徒一刺，三而止，象服敵?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：下甲
金 代， 女直 進(jìn)士考試，殿試成績(jī)的第三等。《金史·選舉志二》：“ 女直 進(jìn)士。 大定 十三年，皆除教授。二十二年，上甲第二第三人初除上簿，中甲則除中簿，下甲則除下簿?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：三流　　拼音：sān liú
比喻層次較低的。如：「這個(gè)三流笑話很低俗，不適合在公開(kāi)場(chǎng)所談?wù)摗！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：小饑（小饑）
糧食小歉收。 戰(zhàn)國(guó) 魏 李悝 平糴法把歉收分為大饑、中饑、小饑三等。《漢書·食貨志上》：“小饑則收百石……小饑則發(fā)小孰之所斂，而糶之?！?顏師古 注引 張晏 曰：“平歲百畝之收，收百五十石，今小饑收百石，收三分之二也。”
《漢語(yǔ)大詞典》：三類（三類）
(1).指《詩(shī)經(jīng)》中之《風(fēng)》、《雅》、《頌》。《左傳·昭公二十年》：“聲亦如味，一氣，二體，三類?！?杜預(yù) 注：“風(fēng)、雅、頌。” 孔穎達(dá) 疏：“《詩(shī)》有《風(fēng)》、《雅》、《頌》，其類各別。知‘三類’是《風(fēng)》、《雅》、《頌》也?！?br />(2).三項(xiàng)；三種。《宋史·選舉志六》：“ 文彥博 又奏：《唐六典》所載，以德行、才用、勞效三類察在選之士，參辨能否?！?宋 沈括 《夢(mèng)溪筆談·象數(shù)一》：“星有三類：一、經(jīng)星，北極謂之長(zhǎng)；二、舍星，大火謂之長(zhǎng)；三、行星，辰星謂之長(zhǎng)。故皆謂之辰。”
(3).第三等，下等。如：三類田、三類苗。
《漢語(yǔ)大詞典》：優(yōu)校（優(yōu)校）
宋 代太學(xué)分外舍、內(nèi)舍、上舍三等。內(nèi)舍生考校成績(jī)獲得優(yōu)等，稱優(yōu)校。優(yōu)校生經(jīng)舍試即可任官。 宋 葉適 《陳民表墓志銘》：“初，君戒其子曰：‘昔人患進(jìn)士浮靡，議罷之……今靡歲月，捐父母，棄室家，以爭(zhēng)優(yōu)校，可乎？’” 宋 周密 《癸辛雜識(shí)后集·成均舊規(guī)》：“如內(nèi)舍優(yōu)校人，又中上舍試優(yōu)等，以優(yōu)中優(yōu)，皆是釋褐，不拘名數(shù)，先賜進(jìn)士出身。” 元 李有 《古杭雜記》：“ 易祓 ， 潭州 人，以優(yōu)校為前廊。久不歸，妻作《一剪梅》詞寄云?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：三親等（三親等）　　拼音：sān qīn děng
親等的計(jì)算，有三等級(jí)的隔離者，稱為「三親等」。例如曾祖父對(duì)于己身，為直系血親尊親屬的三親等；曾孫、曾孫婦、曾孫女，為直系血親卑親屬的三親等，伯叔父母則為旁系血親尊親屬的三親等；侄及侄女，則為旁系血親卑親屬的三親等。
《漢語(yǔ)大詞典》：薦任官（薦任官）
辛亥革命后至解放前，第三等的文官，由各主管長(zhǎng)官推薦給中央政府任命。如中央各部、局的科長(zhǎng)、各省的縣長(zhǎng)。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：錄科（錄科）　　拼音：lù kē
清代科舉制度，生員欲鄉(xiāng)試前，先由學(xué)政預(yù)行科試，錄取優(yōu)異者；并薦舉者，造錄名冊(cè)，送入科場(chǎng)，稱為「錄科」?！度辶滞馐贰返谄呋兀骸复文赇浛疲秩×说谝??！?/div>
三等
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）密教所說(shuō)。謂身語(yǔ)意之三者平等一如也。凡真言之行法，以此三等為本主。顯密不同頌曰：「顯一心為本，密宗三等?！?參見(jiàn)：三平等)?！居帧恐T佛修行及法身及度生之三事平等也。俱舍論二十七曰：「由三事故諸佛皆等：一由資糧等圓滿故，二由法身等成辯故，三由利他等究竟故?！?/div>
三平等
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）又名三三昧。密教謂身口意三者互相攝入，不二一味。是乃真言行之宗要。大日常恒之說(shuō)法，亦不外說(shuō)此宗要。大日經(jīng)一曰：「身語(yǔ)意平等句法門?！雇枰辉唬骸溉绱藭r(shí)中佛說(shuō)何法？即是身語(yǔ)意三平等句法門，言如來(lái)種種三業(yè)皆至第一實(shí)際妙極之境。身等于語(yǔ)，語(yǔ)等于心，猶如大海遍一切處同一咸味，故云平等也。」是佛之三密也。秘藏記末以之約眾生曰：「三平等以三密攝一切諸法，一切色攝身，身即印契，見(jiàn)色也。一切聲攝口，語(yǔ)即真言，聞聲也。一切理攝心，心即本尊，表實(shí)相。是三密平等，平等遍一切處，是故行者?？伤?。一切所見(jiàn)境皆遍一切處身，一切所聞音皆是陀羅尼，即是諸佛說(shuō)法音。又吾口所出音皆是誨他之音，教誨前人。此身語(yǔ)之下理，攝自心，自心即實(shí)相，實(shí)相即本尊，本尊即自心，如是觀謂三平等?！姑夭赜涒n二以之約護(hù)摩之修法曰：「護(hù)摩大宗以三平等觀為至極。三平等者自身爐壇本尊，三種無(wú)二平等也。以壇總體觀自身，爐口即行者口也。以種種燒具獻(xiàn)自口供養(yǎng)自身本有佛燒除無(wú)始業(yè)障垢。又此自身爐壇即成毗盧遮那如來(lái)，從一一毛孔澎甘露乳雨利法界眾生也?！勾擞腥N之三平等：一吾身即印也，吾語(yǔ)真言也，吾心本尊也，此三密彼此攝入平等，平等周遍法界是乃自之三平等。二為已成未成一切諸佛之三密平等也。三為自之三業(yè)與佛之三密入我我入，平等平等也。秘藏記末曰：「問(wèn)秘密藏以何為體宗用？答：以曼荼羅為體，以三三昧為宗，以方便為用。（中略）自三平等互相攝入，他三平等互相攝入。其三平等互相攝入，平等平等是即宗也?！苟降戎ú恢勾恕４笕战?jīng)疏九曰：「三等為三世等三因等三業(yè)道等（即三密）三乘等。」即身義曰：「佛法僧是三，身語(yǔ)意又三，心佛及眾生三也，如是三法平等一也?！故且嘁欢硕?。準(zhǔn)于佛部蓮華部金剛部之三部，法身般若解脫之三點(diǎn)，空假中之三諦，定智悲之三德，法報(bào)應(yīng)之三身，種種之三法，臺(tái)宗之三軌可知矣。此平等觀念為真言行者最要之法，故入真言行者，必先受持此觀念，是即三昧耶戒也。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
又名三三昧，是密教所說(shuō)身口意三業(yè)互相攝入平等不二的意思，亦即真言宗的宗要，大日如來(lái)平時(shí)說(shuō)法，說(shuō)的就是此宗要。此中共有三種的三平等，一是吾身即是印、吾言即是真言、吾心即是本尊，此三密彼此攝入平等；二是已成、未成、一切諸佛的三密平等；三是自己的三業(yè)與佛的三密，入我我入，平等平等。
三等持
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）俱舍論所說(shuō)。有有尋有伺等之三與空等之三。(參見(jiàn)：三三昧)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）三三昧，新作三三摩地，譯曰三等持：一空等持，二無(wú)相等持，三無(wú)愿等持。(參見(jiàn)：三三昧)?！居帧扛幸环N三等持，一有尋有伺等持，二無(wú)尋唯伺等持，三無(wú)尋無(wú)伺等持。(參見(jiàn)：三摩地)
三三昧
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）是為舊稱，新稱云三三摩地，譯曰三定，三等持，就能修之行而名之。仁王經(jīng)謂之三空，此就所觀之理而名之。十地論謂之三治，此就所斷之障而名之。此三昧有有漏無(wú)漏二種：有漏定謂之三三昧，無(wú)漏定謂之三解脫門。解脫即涅槃，無(wú)漏為能入涅槃之門也。猶如有漏曰八背舍，無(wú)漏曰八解脫也。三三昧之義：一、空三昧與苦諦之空，無(wú)我，二行相相應(yīng)之三昧也。觀諸法為因緣生，無(wú)我無(wú)我所有?？沾宋椅宜撸拭麨榭杖?。二、無(wú)相三昧，是與滅諦之滅，靜，妙，離，四行相相應(yīng)之三昧也。涅槃離色聲香味觸五法，男女二相，及三有為相（除住相）之十相，故名為無(wú)相。以無(wú)相為緣，故名為無(wú)相三昧。三、無(wú)愿三昧，舊云無(wú)作三昧，又云無(wú)起三昧。是與苦諦之苦，無(wú)常，二行相，集諦之因，集，生，緣，四行相相應(yīng)之三昧也。苦諦之苦，無(wú)常及集諦可厭惡，又道諦之道，如，行，出，四行相如船筏之必舍故總不愿樂(lè)之，故以之為緣，謂之無(wú)愿三昧。又于諸法無(wú)所愿樂(lè)，則無(wú)所造作，故謂為無(wú)，名為無(wú)起。但苦諦之空無(wú)我二行相與涅槃之相相似，非可厭舍，故無(wú)愿三昧中，不取之也。法華經(jīng)信解品曰：「世尊往昔說(shuō)法既久，我時(shí)在座，身體疲懈，但念空無(wú)相無(wú)作?！篃o(wú)量壽經(jīng)上曰：「超越聲聞緣覺(jué)之地，得空無(wú)相無(wú)愿三昧?！雇略唬骸缸】諢o(wú)相無(wú)愿之法，無(wú)作無(wú)起觀法如化?！怪嵌日撌旁唬骸赣谌缰兄腔鄄恢?，一切三界轉(zhuǎn)為空無(wú)相無(wú)作，解脫門?！雇唬骸改鶚劤怯腥T，所謂空無(wú)相無(wú)作。（中略）行此法得解脫，到無(wú)馀涅槃，以是故名解脫門。」俱舍論二十八曰：「空謂非我，無(wú)相謂滅四，無(wú)愿謂馀十，諸行相相應(yīng)，此通凈無(wú)漏無(wú)漏三脫門?！勾蟪肆x章二曰：「言無(wú)愿者，經(jīng)中或復(fù)名為無(wú)作，亦名無(wú)起。（中略）此三經(jīng)論名解脫門，亦名三治，亦名三空義，或復(fù)說(shuō)為三三昧門。三脫三昧經(jīng)論同說(shuō)，三治一門如地論說(shuō)。言三空者，如仁王經(jīng)，言三脫者就果名也。三障對(duì)治，故名三治。言三空者就理彰名，三三昧者，就行名也?！?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
三種的三昧、即空三昧、無(wú)相三昧、無(wú)愿三昧。三昧是定的意思?？杖潦怯^察世間的一切法都是緣生的，也都是虛妄不實(shí)的；無(wú)相三昧是觀察世間的一切形相都是虛妄假有；無(wú)愿三昧又名無(wú)作三昧，即觀一切法幻有，而無(wú)所愿求。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
法界次第云三三昧：梵語(yǔ)三昧，華言正定，亦云正心行處。謂眾生之心，從無(wú)始已來(lái)，常不正直，得是三昧，心行正直，故名三昧。
一、有覺(jué)有觀三昧　謂初心在禪曰見(jiàn)，細(xì)心分別禪味曰觀。以空無(wú)相無(wú)作相應(yīng)心，入于初禪，則一切覺(jué)觀，皆悉正直，故名有覺(jué)有觀三昧。
二、無(wú)覺(jué)有觀三昧　謂以空無(wú)相無(wú)作相應(yīng)心，將入二禪之時(shí)，覺(jué)知之心已亡，分別禪昧之念猶在，一切定觀，皆悉正直，故名無(wú)覺(jué)有觀三昧。
三、無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧　謂以空無(wú)相無(wú)作相應(yīng)心，入于三禪，乃至滅受想定時(shí)，覺(jué)知之心，分別禪味之念俱亡，故名無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。
【三藏法數(shù)】
（出法界次第）
梵語(yǔ)三昧，華言正定，亦云正心行處。謂眾生之心，從無(wú)始已來(lái)，常不正直，得是三昧，心行正直，故名三昧。
〔一、有覺(jué)有觀三昧〕，謂初心在禪曰覺(jué)，細(xì)心分別禪味曰觀。以空、無(wú)相、無(wú)作相應(yīng)心入于初禪，則一切覺(jué)、觀皆悉正直，故名有覺(jué)有觀三昧。（空、無(wú)相、無(wú)作，即三解脫門也。）
〔二、無(wú)覺(jué)有觀三昧〕，謂以空、無(wú)相、無(wú)作相應(yīng)心將入二禪之時(shí)，覺(jué)知之心已亡，分別禪味之念猶在。一切定觀皆悉正直，故名無(wú)覺(jué)有觀三昧。
〔三、無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧〕，謂以空、無(wú)相、無(wú)作相應(yīng)心入于三禪乃至滅受想定時(shí)，覺(jué)知之心、分別禪味之念俱亡，故名無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。
【三藏法數(shù)】
（出成實(shí)論）
〔一、分修三昧〕，謂定、慧二分，隨修一分也?；蛐薅ú恍藁?，或修慧不修定，是名分修三昧。（梵語(yǔ)三昧，華言調(diào)直定，亦名正定、正受。）
〔二、共修三昧〕，謂修定亦兼修慧，修慧亦兼修定，是名共修三昧。
〔三、圣正三昧〕，自初果須陀洹已去，圣位所修，名為圣正。謂以定修心，因慧能破煩惱；以慧修心，因定能破煩惱。定慧一時(shí)具足，故名圣正三昧。（梵語(yǔ)須陀洹，華言預(yù)流。）
三摩地
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）Sama%dhi，舊稱三昧、三摩提、三摩帝、三摩底；新稱三么地、三昧地；譯曰定、等持、正定、一境性。心念定止故云定，離掉舉故云等，心不散亂故云持，(參見(jiàn)：三昧)
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，華譯為定，即住心于一境而不散亂的意思。
【三藏法數(shù)】
梵語(yǔ)三摩地，華言等持，又云正心行處。謂眾生心行，從無(wú)始來(lái)，常曲不直，能修此定，心則端直，安住一境而不動(dòng)也。