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《漢語(yǔ)大詞典》:有相
(1).謂有貴相。 漢 王充 論衡·命義:“猶 高祖 初起,相工入 豐 沛 之邦,多封侯之人矣。未必老少男女俱貴而有相也。”北史·齊紀(jì)中·文宣帝:“﹝ 武明太后 ﹞及產(chǎn),命之曰 侯尼于 , 鮮卑 言有相子也?!?唐 白居易 《自詠》:“形容瘦薄詩(shī)情苦,豈是人間有相人?”
(2).指有貴相的人。太平廣記卷三二八引 唐 戴孚 《廣異記·閻庚》:“鬼云:‘ 庚 命貧,無(wú)位祿。’ 仁亶 問(wèn):‘何以致之?’鬼云:‘或絆得佳女,配之有相,當(dāng)能得耳?!?br />(3).佛教語(yǔ)。佛教主張萬(wàn)有皆空,心體本寂。稱(chēng)造作之相或虛假之相為“有相”。相,指事物的形象狀態(tài)。 唐 一行 《大日經(jīng)疏》卷一:“可見(jiàn)可現(xiàn)之法,即為有相;凡有相者,皆是虛妄。” 唐 姚合 《過(guò)欽上人院》詩(shī):“有相無(wú)相身,唯師説始真。” 章炳麟 《國(guó)故論衡·原名》:“何謂違宗?彼以物有如種極微也。而忌言人有菴摩羅識(shí)。因言無(wú)相者無(wú)有。詰之曰:如種極微有相不?則解矣?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:一切法
佛教稱(chēng)萬(wàn)有為一切法。亦稱(chēng)一切諸法。大智度論卷二:“復(fù)次一切法,略説有三種:一者有為法,二者無(wú)為法,三者不可説法。此已攝一切法。”大智度論卷二七:“何等是一切法?所謂眼色耳聲鼻香舌味身觸意法,是十二入名一切法?!?唐 法藏 大乘起信論義記卷中:“一切諸法唯依妄念而有差別,若離心念,則無(wú)一切境界之相?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:心量
(1).佛教語(yǔ)。集起萬(wàn)有的精神現(xiàn)象的總稱(chēng)。《壇經(jīng)·般若品》:“心量廣大,猶如虛空,無(wú)有邊畔。”
(2).胸懷,心胸。 元 汪元亨 《朝天子·歸隱》曲:“塵土衣冠,江湖心量,出皇家麟鳳網(wǎng)?!?明 葉盛 水東日記·諸公才學(xué)心量:“諸公才學(xué)心量之不能同,此亦可見(jiàn)。” 續(xù)范亭 《洛陽(yáng)別定安》詩(shī):“豈愛(ài)風(fēng)塵苦,男兒重膽肝,一載如一日,使我心量寬?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:陀羅驃(陀羅驃)
佛教語(yǔ)。 印度 勝論派哲學(xué)說(shuō)明宇宙萬(wàn)有的六原理(六諦,譯為六句義)中的第一實(shí)句義,即水、火、風(fēng)……九種。亦所謂萬(wàn)物皆有之本體。 章炳麟 《無(wú)神論》:“若云 耶和瓦 外本有質(zhì)料,如 鞞世師 所謂陀羅驃者,則此質(zhì)料固與 耶和瓦 對(duì)立。”
《國(guó)語(yǔ)辭典》:無(wú)中生有(無(wú)中生有)  拼音:wú zhōng shēng yǒu
道家指萬(wàn)有生于虛。語(yǔ)本《老子》第四○章:「天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)?!购蠖嘁詿o(wú)中生有指本無(wú)其事憑空造作?!端疂G傳》第三四回:「量花榮如何肯反背朝廷?實(shí)被劉高這廝無(wú)中生有,官報(bào)私仇。」《孤本元明雜劇。度黃龍。第一折》:「你兩個(gè)無(wú)中生有,胡說(shuō)了這一日,把我餓的來(lái)肝腸寸斷,你還說(shuō)嘴哩!」
《國(guó)語(yǔ)辭典》:四法界  拼音:sì fǎ jiè
中國(guó)佛教華嚴(yán)宗基本教義之一。謂對(duì)萬(wàn)有的四種認(rèn)識(shí)層次。一、事法界,指一般凡夫把現(xiàn)象當(dāng)作真實(shí)存在的認(rèn)識(shí)層次;二、理法界,指見(jiàn)知現(xiàn)象都是條件組成,其實(shí)都是空性的認(rèn)識(shí)層次;三、理事無(wú)礙法界,指由空理的見(jiàn)知,進(jìn)而消融現(xiàn)象真實(shí)感的認(rèn)識(shí)層次;四、事事無(wú)礙法界,指因空理的實(shí)證而體悟現(xiàn)象和現(xiàn)象之間的關(guān)系是相互含容,彼此之間沒(méi)有障礙的認(rèn)識(shí)層次?!?a target='_blank'>金剛經(jīng)纂要刊定記》卷一:「統(tǒng)四法界為一真如?!?/div>