典故 天上佳期
織女牽牛
烏鵲填
牛女夕
會雙星
織女橋
癡牛騃女
喜鵲橋
牽牛會
銀漢渡
鵲橋人
銀河靈鵲
借鵲
鳥鵲橋
鵲橋牛女
丹鵲橋
帝子橋
飛橋駕鵲
飛向銀河
耕慵織懶
河漢星橋
河鵲填橋
憐飛鵲
七夕女
泣分河
橋橫鵲
鵲誤仙盟
天上弄機(jī)人
星解聚
星渚橋空
銀河響幽咽
織女皇姑
織星橋
酬鳥鵲
絳河度牽牛
牛女鵲橋
橋成鳥鵲
填成鳥鵲
填鳥鵲
野鵲并影
銀河鵲橋
相關(guān)人物武丁
牛郎
織女
《史記》卷二十七〈天官書〉～30～
南斗為廟，其北建星。建星者，旗也。牽牛為犧牲。其北河鼓。河鼓大星，上將；左右，左右將。婺女，其北織女?？椗炫畬O也。唐·司馬貞《史記索隱》：「織女，天孫也。案：荊州占云『織女，一名天女，天子女也。』」
《太平御覽》卷六〈天部六·星中〉～59～
河鼓三星，在牽牛北，主軍鼓。蓋天子三將軍也，中央大將軍也，其南左星，左將軍也，其北右星右將軍也，所以備關(guān)梁而拒難也，昔傳牽?？椗咴缕呷障嘁娬撸瑒t此是也，故《爾雅》云：河鼓謂之牽牛。
《歲時廣記》二卷第二〈十六七夕〉～835～
梁·吳均《齊諧記》曰：「桂陽成武丁有仙道，常在人間，忽謂其弟曰：『七月七日，織女渡河，諸仙悉還宮。吾向已被召，不得暫停，與爾別矣，后三千年當(dāng)復(fù)還。』弟問曰：『織女何事渡河？兄何當(dāng)還？』答曰：『織女暫詣牽牛，一去后三千年當(dāng)還?！幻鞯?，果失武丁所在。世人至今猶云『七月七日織女嫁牽?！?。」又宗懔《荊楚歲時記》云：「七月七日，世謂織女牽牛聚會之日，是夕，陳瓜果于庭中以乞巧?！?/span>
《全上古三代秦漢三國六朝文·全后漢文》卷三十六〈應(yīng)劭·風(fēng)俗通義〉
織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋。
《先秦漢魏晉南北朝詩·梁詩》卷二十三〈詩·七夕詩〉
玉匣卷懸衣，針樓開夜扉。姮娥隨月落，織女逐星移。離前忿促夜，別后對空機(jī)。倩語雕陵鵲，填河未可飛。
《昭明文選》卷十九、三國魏·曹子建（植）《洛神賦》
嘆匏瓜之無匹兮，詠牽牛之獨(dú)處。唐·李善注引三國魏·曹植《九詠注》曰：「牽牛為夫，織女為婦?？椗?、牽牛之星，各處河鼓之旁。七月七日，乃得一會。」
《毛詩正義》卷十三之一〈小雅·谷風(fēng)之什·大東〉～437～
有饛簋飧，有救棘匕。周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。眷言顧之，?焉出涕。小東大東，杼柚其空。糾糾葛屨，可以履霜。佻佻公子，行彼周行。既往既來，使我心疚。有洌氿泉，無浸穫薪。契契寤嘆，哀我憚人。薪是穫薪，尚可載也。哀我憚人，亦可息也。東人之子，職勞不來。西人之子，粲粲衣服。舟人之子，熊羆是裘。私人之子，百僚是試?；蛞云渚?，不以其漿。鞙鞙佩璲，不以其長。維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱。東有啟明，西有長庚。有救天畢，載施之行。維南有箕，不可以簸揚(yáng)。維北有斗，不可以挹酒漿。維南有箕，載翕其舌。維北有斗，西柄之揭。
簡釋
七夕：詠七夕，或喻指夫婦聚會。唐杜甫《牽?？椗罚骸叭f古永相望，七夕誰見同?！?/p>
例句
烏鵲橋成上界通，千秋靈會此宵同。
鵲橋初就咽銀河，今夜仙郎自姓和。
酒醒推篷坐，凄涼望女牛。
河邊織女星，河畔牽牛郎。
橋成烏鵲助，蓋轉(zhuǎn)鳳皇飛。
鳳梭停織鵲無音，夢憶仙郎夜夜心。
所嗟不及牛女星，一年一度得相見。
心如七夕女，生死難再匹。
烏鵲填應(yīng)滿，黃公去不歸。
喜逐行人至，愁隨織女歸。
穿針樓上閉秋煙，織女佳期又隔年。
西風(fēng)未起悲龍梭，年年織素攢雙蛾。
織女橋邊烏鵲起，仙人樓上鳳皇飛。
烏鵲橋頭雙扇開，年年一度過河來。
新秋牛女會佳期，紅粉筵開玉饌時。
相如才調(diào)逸，銀漢會雙星。
鵲飛應(yīng)織素，鳳起獨(dú)吹簫。
主第巖扃架鵲橋，天門閶闔降鸞鑣。
河鵲填橋至，山熊避檻來。
橋成鵲已去，機(jī)罷女應(yīng)過。
須教翡翠聞王母，不奈烏鳶噪鵲橋。
天上瓊花不避秋，今宵織女嫁牽牛。
玉樹雜金花，天河織女家。
化為金印新祥瑞，飛向銀河舊路岐。
霜刀剪汝天女勞，何事低頭學(xué)桃李。
飄白霓，掛丹梯，應(yīng)從織女機(jī)邊落。
八十老婆拍手笑，妒他織女嫁牽牛。
此夕河漢上，雙星含凄然。
人言天孫機(jī)上親手跡，有時怨別無所惜。
典故 牛山何必獨(dú)沾衣
牛山凝咽
牛山沾灑
牛山沾衣
神州淚不向牛山滴
《晏子春秋》卷一〈內(nèi)篇諫上·景公登牛山悲去國而死晏子諫〉～63～
景公游于牛山，北臨其國城而流涕曰：「若何滂滂去此而死乎！」艾孔、梁丘據(jù)皆從而泣。晏子獨(dú)笑于旁，公刷涕而顧晏子曰：「寡人今日游悲，孔與據(jù)皆從寡人而涕泣，子之獨(dú)笑，何也？」晏子對曰：「使賢者常守之，則太公、桓公將常守之矣；使勇者常守之，則莊公、靈公將常守之矣。數(shù)君者將守之，則吾君安得此位而立焉？以其迭處之，迭去之，至于君也，而獨(dú)為之流涕，是不仁也。不仁之君見一，諂諛之臣見二，此臣之所以獨(dú)竊笑也?！?/span>
《韓詩外傳》卷十～49～
齊景公游于牛山之上，而北望齊，曰：「美哉國乎！郁郁泰山。使古無死者，則寡人將去此而何之？」俯而泣沾襟。國子高子曰：「然臣賴君之賜，疏食惡肉可得而食也，駑馬柴車可得而乘也，且猶不欲死，況君乎！」俯泣。晏子曰：「樂哉！今日嬰之游也。見怯君一，而諛臣二，使古而無死者，則太公至今猶存，吾君方今將被蓑苙而立乎畎畝之中，惟事之恤，何暇念死乎！」景公慚，而舉觴自罰，因罰二臣。
例句
景公一何愚，牛山淚相續(xù)。
無作牛山悲，惻愴淚沾臆。
古往今來只如此，牛山何必淚沾衣
