春月雖至明，終有靄靄光。
不似秋冬色，逼人寒帶霜。
纖粉澹虛壁，輕煙籠半床。
分暉間林影，馀照上虹梁⑴。
病久塵事隔，夜閑清興長。
擁抱（一作袍）顛倒領(lǐng)（顛倒領(lǐng)：適情任意，不整衣裳。），步屣東西廂。
風(fēng)柳結(jié)柔援⑵，露梅飄暗香。
雪含櫻綻蕊，珠蹙桃綴房。
杳杳有馀思，行行安可忘。
四鄰非舊識，無以話中腸。
南有居士儼⑶，默坐調(diào)心王⑷。
款關(guān)一問訊⑸，為我披衣裳。
延我入深竹，暖我于小堂。
視身琉璃瑩⑹，諭指芭蕉黃⑺。
復(fù)有比丘溢⑻，早傳龍樹方⑼。
口中秘丹訣⑽，肘后懸青囊⑾。
錫杖雖獨振⑿，刀圭期共嘗（刀圭：量藥之器具，此代指藥物。）。
未知仙近遠，已覺神輕翔⒀。
夜久魂耿耿，月明露蒼蒼。
悲哉沈眠士，寧見茲夕良。
⑴ 虹梁：高架而拱曲之屋梁?！段倪x·班固〈西都賦〉》：“因環(huán)材而究奇，抗應(yīng)龍之虹梁?！崩钌谱ⅲ骸皯?yīng)龍虹梁，梁形如龍，而曲如虹也?！?/div>
⑵ （一作楥）。（援：籬笆。清桂馥《札樸·覽古·援》：“援，《集韻》作楥，籬也?！保?/div>
⑶ 居士儼：疑指陳儼。元稹《贈孝甫見贈十首》之八：“巷南唯有陳居士，時學(xué)文殊一問來。”“居士儼”與“陳居士”俱與元稹相識于江陵，住處相同，身份相同，疑為一人。居士，梵語grhapati之意譯，原指古印度吠舍種姓工商業(yè)中之商人，因信佛教者頗多，故佛教用以稱呼在家佛教徒之受過“三歸”、“五戒”者。儼，蜀本、盧本作“巖”。
⑷ 心王：佛教認為，心為人身之主宰，一切精神現(xiàn)象之主體，故云?！赌P經(jīng)》卷一：“是身如城……手足以為卻敵樓櫓，目為竅孔，頭為殿堂，心王居中?！?/div>
⑸ 款關(guān)：叩門。關(guān)，門。此謂己聞風(fēng)來訪。
⑹ “視身”句：《佛說長阿含經(jīng)》卷一：“又告比丘諸佛常法。毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎，專念不亂，母身安隱，無眾惱患，智慧增益。母自觀胎，見菩薩身諸根具足，如紫磨金，無有瑕穢。猶如有目之士觀凈琉璃，內(nèi)外清澈，無眾障翳。諸比丘，此是諸佛常法。爾時，世尊而說偈，言如凈琉璃珠，其明如日月。仁尊處母胎，其母無惱患。智慧為增益，觀胎如金像。母懷妊安樂，此諸佛常法。”
⑺ “喻指”句：用“芭蕉”宣揚佛教之教義。佛教徒常以芭蕉比喻身體之易滅，人生之短暫。《涅盤經(jīng)》：“譬如芭蕉，生實則枯。一切眾生，身亦如是?！敝I指：闡明旨意。指通旨。
⑻ 比丘：梵語Bhiksu之音譯，意為乞士，以上從諸佛乞法、下就俗眾乞食而得名，為佛教出家“五眾”之一，指已受具足戒之男性，即和尚。
⑼ 龍樹：古印度高僧，釋迦滅后七百年出生于南天竺，為馬鳴菩薩弟子迦毗摩羅尊者之弟子。其母于樹下生之，因字阿周陀那（樹名）；以龍成其道，故以龍配字，號曰龍樹。
⑽ 丹訣：原指煉丹成仙之秘訣，此借指佛教成佛之要訣。
⑾ “肘后”句：《晉書·葛洪傳》（卷七二）：“自號抱樸子，因以名書。其馀所著……《肘后要急方》四卷?！焙笠蛞浴爸夂蠓健庇髦赶煞?。青囊：原指古代醫(yī)家與術(shù)數(shù)家盛放書籍及卜具之口袋。《晉書·郭璞傳》：“有郭公者，客居河?xùn)|，精于卜筮，璞從之受業(yè)。公以《青囊中書》九卷與之，由是遂洞五行、天文、卜筮之術(shù)，攘災(zāi)轉(zhuǎn)禍，通致無方，雖京房、管輅不能過也?！贝私柚阜鸾痰浼?/div>
⑿ 錫杖：僧人所持之禪杖，梵名Khakhara，取錫錫作聲之義。其杖端有一鐵卷，中段用木，下安鐵纂，振時作聲?！兜玫捞莩儒a杖經(jīng)》：“是錫杖者，名為智杖，亦名德杖?！?/div>
⒀ 神：原作“人”，據(jù)蜀本、楊本、董本、全詩及文意改。
