我宗無(wú)語(yǔ)句，亦無(wú)一法與人，矧文字乎？惟是法運(yùn)衰晚，真悟人少。聰明人多以聰明之資，久侍知識(shí)，從垂手處揆之一千七百則，若向上，若向下，若門庭施設(shè)，若入理深譚，識(shí)解依通，往往微中，而真悟之士，反見(jiàn)樸拙。故予謂六祖大師與雪峰、云門諸老，若值文勝之日，未有不當(dāng)面錯(cuò)過(guò)者。真人之未易識(shí)，時(shí)習(xí)蔽之也。嘗讀近錄，有雜糅聯(lián)語(yǔ)如六朝體，又如七才子詩(shī)，八句中多用至十六事。詩(shī)文家且猶卑之，以之說(shuō)法而欲人悟于言下，恐無(wú)此事。稍具正眼，亦復(fù)為之，外重則內(nèi)必輕，吾以知其中之所存矣。年來(lái)痛誡門下，除舊習(xí)魯論，以其所近應(yīng)酬世諦，姑不在禁。若早年剃落，少一習(xí)氣，便是多一便宜，猶耽耽不已，真可謂舍其田而耘人之田矣。吾道貴悟明心地耳，古云離文字相，離心緣相，使其獲自本心，盡天下人目為不通文，不達(dá)理，亦復(fù)何愧。老僧固曾習(xí)魯論者，設(shè)禁以來(lái)，不作詩(shī)文三年于茲矣。自歸匡岳，乃有《山籟》，繇其天有所甚樂(lè)，故其籟有所自鳴也。天樂(lè)貧，故其籟以貧鳴；天樂(lè)拙，故其籟以拙鳴。貧與拙皆山性也，性既山，其籟亦山，是山籟所由發(fā)歟？世有愛(ài)予《山籟》，或不罪予先自犯禁，且即以此而與天下士守禁益篤，是為善讀《山籟》者。若曰此老慮人弛禁，故終為是說(shuō)，然則老僧之不欲人弛禁，究至何意？不欲人弛禁，而先自犯禁，又究至何意？是不可不細(xì)詳諦審，而后語(yǔ)人曰：“此固自禁之而自犯之也。”老僧始合十以謝，使天下聞吾過(guò)。