第 25 句因包含“神光”，據(jù)此推斷可能引用了典故：神光
棲賢舍利塔 明末清初 · 釋函是
康熙六年丁未夏六月，在家門人古薪唐郁文從燕邸南還，過匡山棲賢，持西堂石鑒覞子書，報本夏四月初旬于石橋之西麓下得舍利無數(shù)，極大如豆，極小如菽，皆五色瑩徹。玻璃瓶載以瓦函，函上小石刻“皇宋咸平庚子歲建此舍利塔”十二字。因無佛世尊字，疑為諸祖、善知識阇維所獲。向傳佛舍利有五色光燦，鐵椎，上下俱陷，馀即不及。乃大慧禪師親見，真凈文公與佛無異，此為不可辨識。余謂辨在石刻單寫舍利塔字，若諸祖及善知識，則應寫某禪師舍利，此為佛無疑也。蓋耶舍尊者自西晉負鐵金輪至，明天啟間歸宗半偈因修塔誤出舍利，此在宋咸平之后。然耶舍來匡山，曾駐錫數(shù)載，安知無隨身供養(yǎng)，別請作塔者。又鐵輪阿育王建八萬四千塔，役使鬼神一日一夜，分置國土。按神州所造，入八萬四千數(shù)，惟十九處。而道俗興福分建，亦何能測量。且佛法東流，神僧攜來，其不及書載，殆無紀極。神異出興，應有時節(jié)。殘碑斷碣，經(jīng)兵火荒蕪，終難埋沒。今棲賢適當其運，宜盡誠莊嚴新塔，仍奉藏其中。函是謹稽首載緣起，并作詩以頌。詩曰：
佛性甚光明，能破一切暗。
佛性甚堅利，能斷一切物。
流被千百骸，結(jié)成五色珠。
表此堅光體，法化無有二。
念我遺教者，睹珠如佛在。
一粒細如菽，供養(yǎng)福無異。
況聚千萬珠，瞻仰發(fā)夙慧。
極果攝微因，感應通心臂。
佛是已成佛，我是未成佛。
果即在因中，當念無終始。
我以此一心，供養(yǎng)諸如來。
獲睹佛真身，朝暮常頂禮。
金輪觸神光，三十年于此。
今復聞棲賢，古塔示瑰異。
將建窣堵坡，作詩寄千里。
佛身不可贊，我贊非言句。
愿佛鑒我心，與佛身無極。
遂我今日愿，心光澤營衛(wèi)。
有理必有事，本舉末自至。
廣及諸未來，學佛到佛地。
