《晉書(shū)》卷六十五〈王導(dǎo)列傳·王珣〉～756～
時(shí)帝雅好典籍，珣與殷仲堪、徐邈、王恭、郗恢等并以才學(xué)文章見(jiàn)昵于帝。及王國(guó)寶自媚于會(huì)稽王道子，而與珣等不協(xié)，帝慮晏駕后怨隙必生，故出恭、恢為方伯，而委珣端右。珣夢(mèng)人以大筆如椽與之，既覺(jué)，語(yǔ)人云：「此當(dāng)有大手筆事?！苟矶郾溃?cè)謚議，皆珣所草。
時(shí)帝雅好典籍，珣與殷仲堪、徐邈、王恭、郗恢等并以才學(xué)文章見(jiàn)昵于帝。及王國(guó)寶自媚于會(huì)稽王道子，而與珣等不協(xié)，帝慮晏駕后怨隙必生，故出恭、恢為方伯，而委珣端右。珣夢(mèng)人以大筆如椽與之，既覺(jué)，語(yǔ)人云：「此當(dāng)有大手筆事?！苟矶郾溃?cè)謚議，皆珣所草。
《陳書(shū)》卷二十六〈徐陵列傳〉～334～
陵器局深遠(yuǎn)，容止可觀，性又清簡(jiǎn)，無(wú)所營(yíng)樹(shù)，祿俸與親族共之。太建中，食建昌邑，邑戶(hù)送米至于水次，陵親戚有貧匱者，皆令取之，數(shù)日便盡，陵家尋致乏絕。府僚怪而問(wèn)其故。陵云：「我有車(chē)牛衣裳可賣(mài)，馀家有可賣(mài)不？」其周給如此。少而崇信釋教，經(jīng)論多所精解。后主在東宮，令陵講大品經(jīng)，義學(xué)名僧，自遠(yuǎn)云集，每講筵商較，四座莫能與抗。目有青睛，時(shí)人以為聰惠之相也。自有陳創(chuàng)業(yè)，文檄軍書(shū)及禪授詔策，皆陵所制，而九錫尤美。為一代文宗，亦不以此矜物，未嘗詆訶作者。其于后進(jìn)之徒，接引無(wú)倦。世祖、高宗之世，國(guó)家有大手筆，皆陵草之。其文頗變舊體，緝裁巧密，多有新意。每一文出手，好事者已傳寫(xiě)成誦，遂被之華夷，家藏其本。后逢喪亂，多散失，存者三十卷。有四子：儉，份，儀，僔。
陵器局深遠(yuǎn)，容止可觀，性又清簡(jiǎn)，無(wú)所營(yíng)樹(shù)，祿俸與親族共之。太建中，食建昌邑，邑戶(hù)送米至于水次，陵親戚有貧匱者，皆令取之，數(shù)日便盡，陵家尋致乏絕。府僚怪而問(wèn)其故。陵云：「我有車(chē)牛衣裳可賣(mài)，馀家有可賣(mài)不？」其周給如此。少而崇信釋教，經(jīng)論多所精解。后主在東宮，令陵講大品經(jīng)，義學(xué)名僧，自遠(yuǎn)云集，每講筵商較，四座莫能與抗。目有青睛，時(shí)人以為聰惠之相也。自有陳創(chuàng)業(yè)，文檄軍書(shū)及禪授詔策，皆陵所制，而九錫尤美。為一代文宗，亦不以此矜物，未嘗詆訶作者。其于后進(jìn)之徒，接引無(wú)倦。世祖、高宗之世，國(guó)家有大手筆，皆陵草之。其文頗變舊體，緝裁巧密，多有新意。每一文出手，好事者已傳寫(xiě)成誦，遂被之華夷，家藏其本。后逢喪亂，多散失，存者三十卷。有四子：儉，份，儀，僔。
《新唐書(shū)》卷一百二十五〈蘇颋〉～4402～
颋性廉儉，奉稟悉推散諸弟親族，儲(chǔ)無(wú)長(zhǎng)貲。自景龍后，與張說(shuō)以文章顯，稱(chēng)望略等，故時(shí)號(hào)「燕許大手筆」。帝愛(ài)其文，曰：「卿所為詔令，別錄副本，署臣某撰，朕當(dāng)留中。」后遂為故事。其后李德裕著論曰「近世詔誥，惟颋敘事外自為文章」云。
颋性廉儉，奉稟悉推散諸弟親族，儲(chǔ)無(wú)長(zhǎng)貲。自景龍后，與張說(shuō)以文章顯，稱(chēng)望略等，故時(shí)號(hào)「燕許大手筆」。帝愛(ài)其文，曰：「卿所為詔令，別錄副本，署臣某撰，朕當(dāng)留中。」后遂為故事。其后李德裕著論曰「近世詔誥，惟颋敘事外自為文章」云。
簡(jiǎn)釋
椽筆：喻名家作品或?qū)懽鞑拍軜O高。宋蘇軾《三月廿三恭聞皇太后升遐》之一：“月落風(fēng)悲天雨泣，誰(shuí)將椽筆寫(xiě)光塵？”
