宋儒每苛繩太宗，謂其治雜于夷，擬之三代?！?span id="1agxzvs" class='bold'>關(guān)雎》、《麟趾》之意安在？誠(chéng)至言也。謂其三綱不正，規(guī)模不及漢高，豈篤論哉？高祖自沛公誅暴逆，遂有天下。夷秦滅項(xiàng)，東西續(xù)炎，所謂天授，非人力也，亦適有天幸耳。太宗則事事盡合乎人，以求合乎天者。讀《貞觀政要》之書，觀世南圣德之論，披師古王會(huì)之圖，聆未央一家之語(yǔ)，其揆文奮武，經(jīng)論設(shè)施，豈輕儒善罵、薄《詩(shī)》《書》而襲秦故者所能望其肩背乎？若云漢之大綱為正，吾不知分羹于前，擁彗于后，所謂父子者何如？韓彭菹醢，八王存一，所謂君臣者何如？楚舞為若，食其侍后，所謂夫婦者何如？一傳而呂氏稱制，數(shù)傳而禍水滅火，文母歸新，其所謂規(guī)模者又何如也？太宗雖顯德受位，誠(chéng)非得已。瀛洲煙閣，卒全始終。女則流傳，入宮得佐。跡其畏義好賢，屈己從諫，刻厲矯揉，與治同道，亦可謂勉強(qiáng)而行矣。若夫《帝范》之作，有可明示子孫者，曰“吾之深過，勿以為是”。有不可明示子孫者，曰“不善之多，美善多愧”。太宗之失，皆自知之，可不謂明乎？至于雉奴難守社稷，嫵媚已居后宮。所能者、人所不能者，天也。天之所命，人不能違。何獨(dú)以天授盛稱高祖，以人事刻求太宗哉？