昔長(zhǎng)者維摩詰具善巧方便，居毗耶離城，以布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧攝諸眾生，以慈悲喜舍作諸佛事。雖為白衣居家，而奉持律儀，不著三界。雖有妻子眷屬，而修諸梵行，常樂(lè)遠(yuǎn)離。其辨才無(wú)閡，則現(xiàn)身有疾，如應(yīng)說(shuō)法，令無(wú)數(shù)千人皆發(fā)無(wú)上道心。諸菩薩大弟子眾皆不堪任，詣彼問(wèn)疾，雖文殊師利亦云，彼上人者難為酬對(duì)，深達(dá)實(shí)相，有如此者。其游戲神通，則能以方丈之室，容受九百萬(wàn)菩薩三萬(wàn)二千師子之座，而不迫迮。示遣化人，以眾香缽取滿香飯，饜飽十方無(wú)量眾。會(huì)不起，于座斷取妙喜國(guó)土山河如陶家輪，及持華鬘，示一切眾不可思議，有如此者。故佛書(shū)以為金粟如來(lái)，不其然歟。惟雙林善慧大士應(yīng)世闡化之跡，何其似維摩詰也，豈獨(dú)以六度攝眾生，以四心作佛事，以白衣居家而奉律儀，有妻子眷屬而脩梵行為似之耶？至于辨才無(wú)閡，其偈頌言語(yǔ)，深達(dá)實(shí)相，游戲神通，其顯示變化不可思議，亦與之舉相似然。故嘗自謂彌勒化身，而行道山中，常見(jiàn)七佛引前，維摩接后者，良有以也。唐人樓穎集大士應(yīng)世闡化之跡以為之傳，文字繁颣，無(wú)以發(fā)明甚深難解之義。今右文殿修撰羅公以無(wú)盡智參訂其書(shū)，芟除潤(rùn)色，又為序以表出之，而大士立言行事燦然著明。讀者隨其分量，各有所得，其于助發(fā)第一義諦，豈小補(bǔ)哉！暇日以其書(shū)示昭武李某，歡喜踴躍，得未曾有，再拜稽首，以偈贊曰：