第 17 句因包含“麋鹿，性”，據(jù)此推斷可能引用了典故：麋鹿性
第 20 句因包含“子陵”，據(jù)此推斷可能引用了典故：嚴(yán)家
第 20 句因包含“子陵”，據(jù)此推斷可能引用了典故：嚴(yán)光
第 23 句因包含“面壁”，據(jù)此推斷可能引用了典故：面壁
金縷曲（2010） 當(dāng)代 · 劉夢(mèng)芙
　押詞韻第八部
拂曉披衣早。
過中秋、月華猶晦，雨絲涼裊。
菡萏池邊紅正盛，昨夜西風(fēng)盡掃。
聽柳外、數(shù)聲啼鳥。
佳景堪憐留不住，送商音似說嚴(yán)霜到。
人世病，更難療。

陰晴萬變都看飽。
奈無端、此身偏困，幾重城堡（錢鐘書小說云：人終身困于圍城之中，出此城又入彼城，不得解脫。）。
天地生成麋鹿性，終戀長(zhǎng)林豐草（居山林而友麋鹿，中國先哲自莊子以來，早有自由之思想，非現(xiàn)代人所鼓吹之西方獨(dú)有。然中國天人合一、萬物與我為一體之觀念，則與西方二元對(duì)抗、宰割自然之思維迥異。孔子云“歲寒知松柏之后凋”、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”；孟子云“善養(yǎng)吾浩然之氣”、“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移”；言誅紂乃誅一夫，亦獨(dú)立人格、自由思想之顯示。惟儒學(xué)以仁為核心，重在入世濟(jì)民，歸于至善，與道家之出世不同。兩千馀年來，儒士大多已汲取道家思想，今人所謂以出世之精神做入世之事業(yè)，既現(xiàn)實(shí)又超越是也。）。
空自羨、子陵高蹈。
今日未知明日事，攬云煙化作新詩料。
歸面壁，一燈照。