臣湘言：古皇王之德，若日月流乾，江河注坤，烜赫不沒，浩浩無息。雖鳥獸魚鱉，草木動(dòng)植之類，咸盡性命，保合丕道。章人憲物，橫今矗古。彝倫攸敘，文武不墜。故厥猷塞夷夏，功德弗窮。括而書之，為三墳，為五典，為八索，為九丘。然后謨訓(xùn)誥誓詩頌銘贊等，相繼而興。咸以紀(jì)圣人之績，述其行道敷德，演教暢化，使后世君臣父子夫婦之道，治而弗忒焉。故稱唐堯曰：若稽古帝堯，曰放勛。欽明文思安安，允恭克讓。稱舜曰：若稽古帝舜，重華協(xié)于帝。又曰：明四目達(dá)四聰。稱禹稱湯稱文稱武，皆有道焉。周公旦召公奭大圣大賢，捃摭雅頌，唱圣君賢臣之大業(yè)，發(fā)五聲八音，風(fēng)騰四方。治則頌，亂則刺，圣人之道，不為巖穴之人而拾遺。是以尹吉甫召穆公等，皆極宣王之頌。厥后兩漢之名士，頗能頌皇王之風(fēng)。若相如揚(yáng)雄班固司馬遷，尤篤是事，凡炎漢之事跡，罔不研極。晉宋齊梁，累累有焉，然其時(shí)君之道，或沿襲之不至，故厥頌之風(fēng)亦漸微弱。陳隋雖有文學(xué)之士，頌為淫哇，雅正之風(fēng)遂息蘋末。皇唐發(fā)揮，帝圖頗延，上圣下明，遠(yuǎn)邇祗肅，斯文既盛，頌聲甚聞。其末及季，干跳楯擲，六馬奮踶，朽索遂剪。草草后君，文勢頗僻，巫詞淫唱，不生清風(fēng)，頌源蕪污，流失其暢。繇是四海之內(nèi)，離析崩散，山不連帶，河不續(xù)礪。車既異軌，書復(fù)殊文。仁義禮樂，其將顛耶？怨怒哀思，紛然聒聰。上帝降監(jiān)，矜及下土，祚我炎宋，綽復(fù)其道。太祖皇帝，率受天命，璿璣七齊，班瑞群牧。追二帝之道，體三代之事。流兇舉賢，舞羽階陛。荊琛湖贐，南盡海際，比于庸蜀微盧彭濮人，聲教一被，罔不率服。蠢爾含戴，久翳倏旭，渴飲饑食，暑涼寒燠，普天之下，莫不受福。今皇帝纂位立極，光照天地。浙右土獻(xiàn)，太原面縛。黃鉞白旄，不秉左右，天下大定。日月所照，風(fēng)露所沾，鴻賓葵捧，一一無異。然后張廢禮，修墜樂，驅(qū)信馳惠，浸仁沐義，宗廟社稷郊祀耕籍之事，歲無虛焉。徇路之器，立春以鳴。區(qū)宇文物，翕然為變。嘉祥上瑞，若麗天者，蟠地者，懸于雨露者，附于草木者，奇為禽獸者，豐為稼穡者，維月系日，維日系時(shí)，知良史之不遑暇食。至于拳拳待天下賢俊，躬試而親禮，升降黜陟，坦然明白。由是左夔右龍，前稷后契，凡百執(zhí)事駿奔走，莫不克賢。風(fēng)教輯睦，天地肅節(jié)。易曰：堯舜垂衣裳而天下治。傳曰：無為而治者，其舜也與。又曰：謂武盡美矣，未盡善者。今推尊吾君之道，克定天下，不因流杵之血；守文于域中，恬澹沖寂，恭己南面。奸回汩沈，正直飛舉。誥未出而俗化，典將啟而時(shí)行。所謂先天弗違，后天奉時(shí)者。豈功不出于武王哉！易傳之稱堯舜者，豈止待于堯舜，而不待于后之圣君焉！是冥符之道，不在沿襲者，非天與天授乎？故觀吾君者，可以知堯舜焉，可以識易傳焉。武王之功，既未盡善，夫豈下乎宣王之道耶？詩人之頌宣王，輝煥赫奕，至于今日，而吾君之道，詎宜默默乎？方今左右前后，巖穴藪澤，悉多聰明之人，而頌吾君者莫不眾也。然吾君之功業(yè)，雖竭天下之知慧，聚天下之筆舌，豈能罄露其淵奧？故天地之功，百姓日用而不知，惟吾君之道亦然也。然而生其時(shí)為儒冠，而不能薄頌仁圣之業(yè)，亦負(fù)笑于樵夫爾！臣湘謹(jǐn)清凈心意，盥沐舌發(fā)，稽首穹昊，拜手皎日，撰為宋頌，以告于神明。其辭曰：